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• La batalla de las mujeres en Guanajuato por tener agua potable

  20 de gener, per  Admin2

  En la región de la Cuenca de la Independencia, el agua fósil, abundante en minerales tóxicos, enferma a quienes se ven obligados a consumirla, pero las autoridades, atadas a intereses empresariales, no hacen nada por evitarlo. Desde hace años, la construcción de cisternas para captar agua de lluvia es una alternativa para decenas de comunidades

  Carmen Guerrero, una apicultora de la comunidad de Ciénega de Juana Ruiz, en Guanajuato, recuerda cómo sufría en su adolescencia al mirarse en el espejo y ver sus dientes con manchas marrones. “Aquí, la mayoría los tiene así, no era yo la única”, dice. A la gente le parecía normal, sin saber que la causa era el agua contaminada con arsénico y flúor que consumían desde hacía años.

  Junto con otras mujeres de su comunidad, Carmen se organizó para construir una cisterna de ferrocemento para captar el agua de lluvia, con una capacidad de 12 mil litros. Confiaba en que esa decisión cambiaría el destino de sus hijos y nietos. No más dientes picados que les avergonzaran y convirtieran en objeto de burlas. “Esa era mi preocupación, mis hijos, porque le decía a mi marido: ‘No quiero que sufran lo que yo sufrí”. 

  En su empeño, las pobladoras no estaban solas. Desde su fundación en 1965, el Centro de Desarrollo Agropecuario (Cedesa) ha impulsado la defensa del territorio y una vida digna en el campo. Para estar sanos, subrayan, es necesario consumir agua limpia. En diez años, con su asesoría, se han construido mil quinientas cisternas en 70 comunidades. El agua potable que cosechan abastece a más de 6 mil personas. 

  Aunque el problema del agua contaminada ha sido denunciado desde hace años, las autoridades municipales y estatales no han querido modificar el futuro económico que trazaron para la Cuenca de la Independencia, un área de 7 mil kilómetros cuadrados situada al noreste de Guanajuato formada por siete municipios —como Dolores Hidalgo y San Miguel de Allende— y decenas de localidades. En esta región es también donde nace el río Laja, que cruza el estado hasta desembocar en el río Lerma.

  Durante décadas, las empresas han saqueado el agua de la zona para producir cultivos de fresa, frambuesa, zarzamora, brócoli y lechuga, destinados en gran parte a la exportación. Para el poder estatal, la agroindustria es motivo de orgullo: en 2019, el gobernador panista Diego Sinhue Rodríguez aseguró que representa el 17.5% del PIB del estado, equivalente a más de 22 mil millones de pesos. 

  Pero quienes viven en la Cuenca de la Independencia no comparten su optimismo; a sus habitantes les toca lidiar con los daños a la salud y al medio ambiente que ha provocado la sobreexplotación de los acuíferos en este territorio semiárido, donde abundan los mezquites y los nopales, y la lluvia es un bien escaso.

  “Se pueden recorrer los campos y ver la devastación que ha dejado la tala de los montes, el riego intenso de los cultivos y el uso de maquinaria pesada, que deja una tierra erosionada”, cuenta Rocío Montaño, originaria de la comunidad El Coyotillo. “Una de tantas”, dice, “que conocen la sed”. 

  La apicultora aún recuerda cuando acarreaban el agua de los estanques, cargándola en cubetas, en burros o en lo que se pudiera. Si tenían sed, se agachaban, lo mismo niños que adultos, para beber el agua de los charcos, y usaban su ropa como cedazo para filtrar la basura y los insectos. 

  En Guanajuato, los números son devastadores. La industria agrícola extrae más de 3 mil 300 millones de metros cúbicos de agua al año, mientras que los habitantes consumen poco más de una séptima parte, 500 millones de metros cúbicos. Se calcula que en la Cuenca de la Independencia existen alrededor de 3 mil pozos, el 85% para el uso de las empresas. 

  Esta situación ha impedido que se recarguen los mantos acuíferos, y ha obligado a los pobladores a perforar pozos a mayor profundidad. Lo que obtienen, después de sumar tramos de tuberías, son aguas fósiles, con una edad de 10 mil a 35 mil años, con altas concentraciones de flúor, arsénico, sodio, manganeso y otros minerales tóxicos que, como le ocurrió a Carmen, no solo manchan los dientes de quienes la consumen; también provocan enfermedades como insuficiencia renal y cáncer.

  

  Envenenamiento silencioso

  No se sabe cuántas personas han enfermado por consumir agua contaminada en la Cuenca de la Independencia. “[Pero] basta recorrer los hospitales o clínicas de salud para ver que el envenenamiento por el agua es silencioso y lento”, dice Rocío. 

  José Armando Moreno Hernández, un artesano de 34 años de edad, que produce macetas de múltiples formas, padece insuficiencia renal crónica desde hace una década. Originario de Dolores Hidalgo, necesita tres sesiones de hemodiálisis a la semana, pero el dinero que gana solo le alcanza para cubrir dos. La enfermedad le ha cobrado factura: a nivel económico, pero también emocional. “Tu vida da un giro de 360 grados; son muchos cuidados, muchas cuestiones que tienen que cambiar”.

  En la escuela primaria General Lázaro Cárdenas, de la comunidad Alonso Yáñez, la maestra Aurora Almanza cuenta cómo los niveles de flúor no solo manchan los dientes de los niños, también hacen que tengan huesos más frágiles. 

  “Ahora empiezan con mucho dolor de estómago”, dice. “Y en el aprendizaje, no le ponen la atención que debieran, no se centran”.

  La combinación de arsénico y flúor puede provocar una reducción hasta del 40% del coeficiente intelectual, advierte el ingeniero geólogo Marcos Adrián Ortega, investigador del Centro de Geociencias de la UNAM, quien ha estudiado la concentración de minerales en el agua de la Cuenca de la Independencia.

  “Si quieres una solución”, dice, “cierra la mitad de los pozos, porque estás generando una situación cada vez de mayor riesgo a la gente que vive en la cuenca. […] El problema también es que la mitad de los pozos jamás debió haberse realizado”.

  ‘Presta fuerza’

  Rocío, quien trabajó en Cedesa, cuenta que conoció a una de las líderes de la organización, Graciela Martínez Delgado, Chela, cuando tenía ocho años y se esforzaba en ayudar a su padre a tejer la malla que necesita la cisterna. 

  Durante años, los presidentes municipales de la región negaron el apoyo para construir estos tanques de tres metros de altura que algunos llaman “bolas blancas”; hoy, Cedesa, junto con el Club Rotario del Mediodía de San Miguel de Allende, capacitan a las mujeres que solicitan tener uno en su localidad, lo que a su vez impulsa la organización comunitaria.

  

  En La Niveña, una localidad campesina, un grupo de seis mujeres se afana para levantar una cisterna en la casa de Blanca Martínez. “Así ya está más fácil agarrar nuestra agua y con menos batalladera, toda la que cae del cielo”, dice la agricultora. Suelen llegar a las ocho de la mañana, incluso de comunidades vecinas, para sumarse al trabajo: tejer la malla, hacer el aplanado, poner el piso. Cinco días de labor al que se incorporan como parte de lo que llaman “presta fuerza”: “Las que ayudan hoy, serán ayudadas mañana”.

  Lo mismo pasó antes en comunidades como Palomas del Cubo y Tepozanes, ahí también se unieron mujeres para construir estos tanques que les permiten obtener el agua necesaria para beber y cocinar. 

  “[Estas cisternas] son la unión de esperanzas de las mujeres para que sus familias tengan agua limpia que tomar, porque en este proceso de compañerismo se ve mucho amor y mucha unión”, dice Juanela, una promotora de la vida campesina.

  Pero a pesar de los cientos de tanques construidos, “el problema del agua no se va a acabar”, lamenta Chela. “El riesgo de quedarnos sin agua que beber, sigue presente”, agrega Rocío. 

  Al daño provocado por la agroindustria se suma ahora el proyecto de una mina a cielo abierto que, de concretarse, aumentaría la contaminación de la tierra, el agua y el aire en la Cuenca de la Independencia, la erosión y desertificación de su territorio, y los daños a la salud de sus habitantes. Ya se ha escuchado en la región el sonido de las “avionetas antilluvia”, que alejan las nubes para evitar precipitaciones. 

  La empresa canadiense Argonaut Gold estaba al frente del proyecto de una mina de oro en Cerro del Gallo, ubicada en la comunidad de San Antón de las Minas, a poco más de diez kilómetros de Dolores Hidalgo. La oposición de los pobladores de las localidades circundantes y la negativa en 2021 de la Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales de otorgarles la autorización de impacto ambiental frenaron los planes. 

  Pero tras el anuncio en 2024 de la adquisición de Argonaut Gold por otra empresa canadiense, Alamos Gold, una tercera empresa de ese país, Heliostar Metals, presentó en diciembre de 2025 un estudio de prefactibilidad del proyecto de Cerro del Gallo, que contempla una vida útil de la mina de 15 años. La amenaza sobre el territorio permanece.

  

  “Nosotras siempre decimos la lucha sigue”, afirma Simona, a quien le tocó, junto con su marido Ambrosio, ambos campesinos, defender la tierra de La Colorada, una comunidad de Dolores Hidalgo rodeada de nopaleras y milpas que fundaron con otras familias en los años setenta. Juntos tuvieron 22 hijos, y juntos también lucharon por disponer de agua potable.

  No fue fácil. Enfrentaron la represión de las autoridades cuando en los años ochenta se manifestaron frente al Palacio de Gobierno de Guanajuato. Para evitar que hirieran a macanazos a los hombres, las mujeres y los niños se sumaron a la resistencia. 

  La presión social logró que finalmente les fueran otorgadas las tierras. También que instalaran sistemas de agua potable, energía eléctrica, escuelas y molinos de nixtamal. Pero en las localidades vecinas, los primeros pozos, que se habían perforado a principios de 1950, ya se estaban multiplicando. 

  Como dice Simona, la lucha sigue, y las comunidades de la Cuenca de la Independencia, con un largo historial de resistencia por la autonomía y la libertad, se declaran listas para nuevos desafíos.

  “Mientras haya vida, hay esperanza”, resume Chela. “Por la tierra se da la vida”.

  Esta historia es una versión escrita basada en el pódcast “Guanajuato: Mujeres que cosechan lluvia y esperanza”, cuya investigación y guion fueron realizados por el equipo de Radio Cuenca de la Independencia. Forma parte de la serie “Periodismo de lo Posible: Historias desde los territorios” —proyecto de Quinto Elemento Lab, Redes A. C., Ojo de Agua Comunicación y La Sandía Digital—, que también puede ser escuchada aquí: https://periodismodeloposible.com/.

• Una herramienta para las resistencias y autonomías

  20 de gener, per  Admin2

  Se trata de la Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas (DNUDPI). Herramienta que establece derechos para la lucha por su autodeterminación como pueblos originarios (en adelante “Pueblos”) con sus 5.000 diversas autodenominaciones. Derechos, de la mano con compromisos estatales para su cumplimiento.

  Herramienta programática, porque fue construida en 22 de años (1985-2007) de consultas y debate entre centenares de organizaciones indígenas (hoy respaldada por miles de ellas) y tiene la legitimidad de expresar un horizonte estratégico indígena, mínimo, común y global.

  Herramienta político-legal, reconocida por 180 países, y asumida como “el marco mínimo de derechos indígenas para interpretar las leyes”, por parte de jueces nacionales e internacionales. No es “vinculante” de modo directo, pero puede serlo de modo indirecto.

  Relevante resumir los derechos ahí establecidos, en torno a siete ejes, indicando entre paréntesis los artículos específicos, y con cursivas las frases textuales del documento.

  Antirracismo y falsedad de razas

  El tramposo enfoque sobre las “razas” es cuestionado, con la afirmación categórica de que el racismo es “científicamente falso”, jurídicamente inválido, moralmente condenable y socialmente injusto”. Referido a todas las doctrinas, políticas y prácticas basadas en la superioridad de determinados pueblos o personas o que la propugnan aduciendo razones de origen nacional o diferencias raciales, religiosas, étnicas o culturales (preámbulo).

  Se traduce en exigir su aplicación con mecanismos eficaces sobre varios derechos: A no sufrir asimilación forzada o destrucción de su cultura (8.1°). A la prevención de actos que los priven de su integridad como pueblos distintos, valores culturales o identidad étnica (8.2°a) y de toda propaganda que incite a la discriminación racial o étnica (8.2°e). A que los medios de comunicación privados reflejen la diversidad cultural indígena (16.2°)

  Descolonialidad del Poder y Autogobierno

  El horizonte de la descolonialidad del poder a través de los autogobiernos de los pueblos tiene una palanca importante. Se reconocen los derechos de los Pueblos a la libre determinación para determinar su condición política y perseguir su desarrollo económico, social y cultural (3). A la autonomía o el autogobierno en sus asuntos internos y disponer de los medios para financiar sus funciones autónomas (4°) y a desarrollar sus sistemas o instituciones políticas, económicas y sociales (20°)

  A promover y desarrollar sus estructuras institucionales y sus propias costumbres, espiritualidad, tradiciones, procedimientos, prácticas, costumbres o sistemas jurídicos, de conformidad con las normas internacionales de derechos humanos (34°).

  Territorialidad ancestral

  La disputa territorial tiene un refuerzo para los pueblos, a través del derecho a que se les reconozca y adjudiquen sus derechos sobre sus tierras, territorios y recursos, comprendidos aquellos que tradicionalmente han poseído u ocupado o utilizado de otra forma (26°1,2, 27°). Es la territorialidad histórica y ancestral, no solo el ámbito reducido, al cual la tecnocracia quiere arrinconar a los pueblos.

  Se fortalece con el derecho a mantener su propia relación espiritual con los territorios, aguas, mares y otros recursos que tradicionalmente han poseído y a asumir las responsabilidades que les incumben para con las generaciones venideras.(25°)

  Vida Plena / Bien Vivir

  La descolonialidad del poder supone la disputa del sentido y control del “desarrollo”. En ese desafío, se establece que los pueblos tienen derecho a determinar y a elaborar prioridades y estrategias para el ejercicio de su derecho al desarrollo. Procesos de conflictos de “poder” y tecnocratismo, y se establece el derecho a participar en la determinación de los programas económicos y sociales de “desarrollo” y a administrar esos programas mediante sus propias instituciones (23°). Decidir esas prioridades, implica el derecho al mejoramiento de sus condiciones económicas y sociales (21.1°). Paralelo al compromiso estatal de medidas especiales para asegurar el mejoramiento continuo de dichas condiciones. (21.2°)

  En el dilema de la naturaleza y sus “recursos” para el capital, mercados y Estados, se avanza en la visión de Bien Vivir o de Vida Plena de los Pueblos, a través del derecho a la conservación y protección del medio ambiente y de la capacidad productiva de sus territorios y recursos. Los Estados deberán ejecutar programas de asistencia para asegurar esa conservación y protección de dichos Pueblos (29.1°)

  Descolonialidad del Saber y Autoeducación

  Salir del eurocentrismo exige descolonialidad del saber y de la educación. Es así que los Pueblos insertaron su derecho a establecer sus sistemas e instituciones docentes y educación en sus idiomas y métodos culturales de enseñanza y aprendizaje. (14.1°). Con el correlato que los Estados adopten medidas para que la niñez indígena tenga acceso, a educación en su propia cultura e idioma. (14.3°)

  Derecho a que la dignidad y diversidad de sus culturas, tradiciones e historias queden reflejadas en la educación y medios de información públicos (15.1°). Comprometiendo la acción estatal, para combatir los prejuicios y eliminar la discriminación y promover tolerancia, comprensión y buenas relaciones entre los pueblos y demás sectores de la sociedad. (15.2°).

  Anti patriarcado

  La descolonialidad del poder implica erradicar la opresión patriarcal. Se establece que todos los derechos y las libertades reconocidos en esa Declaración se garantizan por igual al hombre y a la mujer indígenas. (44°)

  Esa equidad supone también el derecho de que se prestará particular atención a los derechos y necesidades especiales de las mujeres en la aplicación de dicha norma (22.1°) y en particular en las medidas para asegurar el mejoramiento continuo de sus condiciones económicas y sociales (21.2°). También que los Estados adoptarán medidas para asegurar que las mujeres y los niños indígenas gocen de protección y garantías plenas contra todas las formas de violencia y discriminación (22.2°)

  Consentimiento y decisiones

  Una grieta en la Colonial Modernidad es el derecho de que los Estados celebrarán consultas y cooperarán de buena fe con los pueblos a fin de obtener su consentimiento libre e informado antes de aprobar cualquier proyecto que afecte a sus territorios, particularmente en relación con la explotación de recursos minerales, hídricos o de otro tipo (32.2°).

  Frente a la verticalidad, se señala que los pueblos tienen derecho a participar en la adopción de decisiones en las cuestiones que afecten a sus derechos con sus propios procedimientos, así como a desarrollar sus propias instituciones de adopción de decisiones. (18°).

• Por qué defender Rojava

  20 de gener, per  Admin2

  El 6 de enero este año, el gobierno de transición de Siria perpetró una masacre al atacar dos barrios kurdos de Alepo (Ashrafieh y Sheikh Maqsoud), provocando el desplazamiento forzado de más de 200,000 refugiados de Afrín. Desde entonces, ha lanzado todas sus fuerzas yihadistas contra Rojava y el norte y este de Siria (la Administración Autónoma Democrática del Norte y Este de Siria, AANES), con el objetivo de aniquilar la revolución antipatriarcal y anticapitalista que se ha construido durante 14 años, buscando destruir por completo la autonomía.

  Escribo este comunicado con el sentimiento colectivo y el pensar compartido de todos los kurdos cuyo corazón hoy en día arde nuevamente por la indignación frente a los ataques brutales que se viven en Rojava. Es un llamado urgente a quienes aún conservan en su corazón y mente el sueño de que otro mundo es posible: ¡Defiendan Rojava! Porque la Revolución de Rojava no pertenece únicamente a los kurdos ni a los pueblos del norte y este de Siria, ¡es de ustedes! ¡Es de todxs nosotrxs!

  Al-Jolani del Estado Islámico al Estado Sirio

  El 7 de octubre de 2023, cuando comenzó el genocidio total en Gaza, lo primero que cruzó por mi mente fue: si no logramos detener este genocidio, el siguiente territorio será Kurdistán. Lo supe conociendo la crueldad característica de Medio Oriente y la traición recurrente de Occidente hacia los pueblos de la región.

  Justo después de un año de genocidio en Gaza, de repente, el 5 de diciembre de 2024, Al-Jolani salió de su guarida en Idlib y marchó hacia Damasco, derrotando (supuestamente) a Bashar al-Assad el 8 de diciembre, sin encontrar resistencia alguna en su camino hacia la capital.

  Al-Jolani, quien posteriormente se convertiría en presidente de Siria bajo su nombre oficial Ahmad Al-Shara, fue miembro de Al-Qaeda, luego del Estado Islámico, y finalmente líder de Hayat Tahrir al-Sham (HTS). A pesar de que con su nuevo nombre se despojó del uniforme militar y se vistió de traje para presentarse ante la diplomacia mundial, hay algo que nosotros como kurdos sabemos con certeza: una persona integrada a estos grupos yihadistas no cambia facilmente y abandona lo que cree, es decir, la yihad y la sharía. Sin embargo, primero los gobiernos europeos y luego Estados Unidos lo presentaron como un hombre transformado, moderno, preocupado por los derechos de todos los pueblos de Siria y comprometido con la construcción de la paz. No pasaron ni tres meses cuando masacraron a los alauitas en Latakia en marzo de 2025; a los seis meses, a los drusos en Suwayda en julio de 2025; y al año, es decir ahora, a los kurdos.

  Acuerdo Indirecto entre Israel y Turquía para Aniquilar Rojava

  Durante todo este tiempo, Al-Jolani fue invitado principalmente a Turquía, Europa y Washington. Finalmente, el 5 de enero de 2026 se reunió con representantes israelíes en París con la garantía de Estados Unidos. Ese mismo día, medios de comunicación reportaron que el ministro de Asuntos Exteriores turco también estuvo presente en París. Lo que negociaron Israel y Al-Jolani fue eliminar toda influencia iraní en Siria, garantizar la seguridad fronteriza de Israel entregando el sur de Siria, deportar a todos los palestinos desde Siria y acordar un cese al fuego entre ambas partes. Se reportó que las negociaciones resultaron exitosas y que acordaron además el establecimiento de una «célula de función conjunta» (célula de inteligencia integrada). Al día siguiente, las banderas israelíes ondearon por todo el sur de Siria y el ejército sirio se desplegó en toda la zona. Este acuerdo se selló entregando Rojava y el norte y el este de Siria —donde las Fuerzas Democráticas de Siria (FDS) y las YPJ mantienen el control— a Turquía. Y por supuesto, ese mismo ministro turco, Hakan Fidan, se convirtió en miembro activo de la reconstrucción de Gaza, es decir, en cómplice total del proyecto de Trump en Gaza.

  En otras palabras, quienes masacraron a los pueblos autónomos (alauitas, drusos y kurdos) en nombre de una supuesta Siria unificada, terminaron fragmentando y entregando el país: territorialmente a Israel y Turquía, políticamente a ambos, y económicamente a Estados Unidos.

  El 9 de enero, cuando seguían bombardeando los dos barrios kurdos de Alepo (Ashrafieh y Sheikh Maqsoud) y cuando ya habían sellado este acuerdo con Israel, la presidenta de la Comisión Europea, Ursula von der Leyen, se reunió con Al-Jolani en Damasco y anunció un paquete de ayuda de 620 millones de euros para la «recuperación y reconstrucción» de Siria durante 2026 y 2027, así como la reanudación del acuerdo de cooperación económica con el país. El objetivo era evidente: blanquear semejante pacto de sangre con la retórica europea de siempre sobre derechos de las minorías y democracia.

  De hecho, tras la masacre y el feminicidio en Alepo, el 16 de enero, mientras los grupos del Ejército Sirio —dirigidos por el Estado turco— invadían más zonas en el este de Alepo hacia el Río Eufrates, Al-Jolani, ahora como presidente de transición, salió ante los medios y declaró que había firmado un decreto que reconocía los derechos civiles de la minoría kurdo-siria, legitimaba oficialmente su idioma y restablecía la ciudadanía siria a todos los kurdos que permanecían apátridas desde el censo de 1962 (para más información sobre esta situación de los kurdos en Siria, pueden consultar: https://desinformemonos.org/rojava-la-revolucion-de-invisibles/).

  Aunque los derechos culturales fueron una demanda histórica de la lucha kurda, los kurdos hemos superado ese punto hace más de dos décadas. Hoy nuestra lucha no es por reconocimiento simbólico, sino por construir una vida en libertad bajo lo que llamamos confederalismo democrático: un sistema donde ejercemos nuestra voluntad política y territorial para edificar una organización social emancipadora para los pueblos, las mujeres y la naturaleza.

  Sin embargo, el decreto transitorio del gobierno de transición fue lanzado a los medios como si Al-Jolani- Ahmad Al-Shara reconociera los derechos kurdos, precisamente mientras invadían territorios, perpetuaban el conflicto entre árabes y kurdos y amenazaban a Rojava con una limpieza étnica. Estas mentiras fueron reproducidas acríticamente por todos los medios, incluida Al Jazeera, que para gran parte de la izquierda latinoamericana representa una fuente confiable de noticias desde Medio Oriente. La última farsa llegó en la noche del 18 de enero, cuando Al-Shara salió nuevamente a anunciar que habían acordado 14 puntos con las FDS y declarado un cese al fuego. A la mañana siguiente, el Ejército Sirio liberó más de 5 mil militantes del Estado Islámico de las cárceles bajo custodia de la Coalición Internacional, la cual no intervino en la liberación de miles de violadores, asesinos y perpetradores de crímenes contra la humanidad. El Ministerio de Asuntos Religiosos y Fundaciones de Siria, en una carta enviada a los imanes de las mezquitas sirias, calificó los ataques contra los kurdos y Rojava como «Futuhāt» (conquistas), término que en el Islam se refiere a los actos llevados a cabo contra los infieles.

  A la Resistencia Total

  Durante todo este proceso (también desde el cambio del gobierno en Siria), los kurdos buscaron desesperadamente un acuerdo real que detuviera el conflicto y reconociera la autonomía de Rojava y el norte y este de Siria, territorios que los kurdos liberaron del Estado Islámico con sangre y sacrificio. Pero el único interés del Estado sirio fue y sigue siendo la aniquilación: exterminar a los kurdos, apropiarse de sus territorios y desarmarlos para someterlos a una obediencia absoluta, como quería el mismo Bashar al-Assad. El 19 de enero fue la última vez que los dirigentes de la Administración Autónoma de Rojava se sentaron a negociar. Según informó la comandancia de las YPJ, les ofrecieron sobornos individuales —puestos, privilegios— a cambio de que traicionaran y entregaran el territorio. Es decir, al pueblo.

  Pero los dirigentes de las FDS y las YPJ no son mercenarios ni soldados a sueldo; son revolucionarios que han entregado su vida entera a la lucha de su pueblo, que han cargado los cuerpos de miles de sus compañeros caídos. Ante la traición del supuesto «acuerdo», regresaron a Rojava y declararon resistencia y movilización total en todas las partes de Kurdistán.

  Rojava se defenderá. Los kurdos defenderemos Rojava. Las mujeres se defenderán contra la cultura de la violación y el feminicidio. Se defenderán desde sus comunas, desde sus barrios, desde cada centímetro que ocupamos en este planeta.

  Porque lo que está en juego no es solo la Revolución de Rojava y existencia de los kurdos. Los ataques que inauguraron con el genocidio en Gaza y que ahora desatan sobre Rojava-Kurdistán —y muy probablemente en Irán— no son el caos espontáneo de los pueblos: son estrategias calculadas que se ejecutan según los intereses y bajo los planos maestros de las potencias imperialistas. Por eso no hay voluntad alguna de detenerlos, solo teatro diplomático, palabras vacías para dejarnos atrapados en la angustia de «quién dijo qué». Pero lo verdaderamente macabro es esto: nos arrastran hacia el abismo que diseñaron meticulosamente (lo bautizan cínicamente como «nuevo orden mundial»).

  Nos condenan, como humanidad, a habitar la oscuridad, a alimentarnos de desesperanza, a engullir odio, a tomar bandos en una guerra que no es nuestra, a festejar victorias ajenas, a enterrar muertos que no debieron morir. Y sin embargo, la continuidad misma de esta masacre de la esperanza es la evidencia más devastadora de que no tenemos bando: somos el trabajo desechable de la máquina de guerra del capital, la materia prima prescindible para las ganancias de los traficantes de armas, los cuerpos sacrificables para la construcción de los nuevos órdenes mundiales entre Estados. No construimos este sistema, no lo controlamos, pero sus engranajes giran con nuestra sangre.

  Por eso mismo, la defensa de Rojava es la defensa de todos nosotros. Desde que llegué a América Latina, me he reunido con miles de personas para compartir lo que se está construyendo en Rojava, con la esperanza de fortalecerles. Me han definido como defensora de la autonomía de Rojava, título que cargo bajo el peso de amenazas concretas: el encarcelamiento que me acecha, la separación definitiva de mi familia, el exilio que me arrancó de mi tierra y mi gente. Y sin embargo, a pesar del dolor y el desarraigo, siempre concluyo con la misma certeza inquebrantable: es urgente —vital— multiplicar las luchas, las revoluciones, las comunas en sintonía política contra el capital, el Estado y el patriarcado. Cuando expreso esto, mi mente vuelve a una imagen que vi en mis tierras: miles de pájaros pequeños surcando el mismo viento. Ninguno choca con el otro, cada uno traza su propia trayectoria, pero todos se acompañan, todos son parte de la misma corriente invisible que los sostiene y los impulsa.

  Les llamamos a unirse al viento de la resistencia de Rojava y a defender la vida.

  20 de enero de 2026

• Comunidades de Zacatlán exigen freno a expansión minera que amenaza agua y bosque

  20 de gener, per  Auri

  Foto: Radio Tsinaka

  Ciudad de México | Desinformémonos. Organizaciones campesinas, cooperativas y comunidades afectadas por la minería de feldespatos en Zacatlán lanzaron un llamado urgente a la presidenta Claudia Sheinbaum y a la secretaria de la Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales, Alicia Bárcena, para que rechacen la Manifestación de Impacto Ambiental 21PU2025M0069. La solicitud de la minera Feldmex busca expandir la extracción de feldespatos en 10 hectáreas durante 10 años, lo que, advierten las comunidades, provocaría más deforestación, escasez de agua y daños a la salud de la población.

  Las organizaciones denunciaron que la actividad minera en la zona ya ha causado graves impactos: tala de bosque en áreas de recarga hídrica, desvío de arroyos y manantiales secos, contaminación por desechos del lavado de feldespatos y enfermedades respiratorias y de la vista en la población. Además, alertaron que el uso intensivo de agua por parte de las empresas ha reducido la disponibilidad para las comunidades y cultivos, poniendo en riesgo la producción de alimentos y la vida cotidiana.

  Según los colectivos, la expansión minera también profundizaría conflictos territoriales y afectaría derechos constitucionales al agua, al medio ambiente sano y al territorio. La actividad actual es llevada a cabo por empresas nacionales y extranjeras, como Feldmex y Ecominerali. Las comunidades enfatizan que los intereses económicos de las mineras se han antepuesto al bienestar de la población y al equilibrio ambiental de la región.

  Frente a esta situación, las comunidades convocaron a mantener la lucha por la defensa del agua y del bosque y anunciaron que continuarán exigiendo que la Manifestación de Impacto Ambiental 21PU2025M0069 no sea aprobada. Señalan que la defensa de la Sierra Norte de Puebla es una cuestión de vida y de futuro para las generaciones que habitan la región y que la tierra y el agua no deben convertirse en mercancías.

  A continuación el comunicado completo:

  A la presidenta de México, Claudia Sheinbaum,
  A la secretaria de Semarnat, Alicia Bárcena,
  A los medios de comunicación,
  A los pueblos de México.

  Organizaciones campesinas, cooperativas, organizaciones civiles y comunidades afectadas por la minería de feldespatos en la sierra norte de Puebla, hacemos un llamado urgente a la presidenta Claudia Sheinbaum y a la secretaria de SEMARNAT Alicia Bárcena, para que cumplan con su obligación de garantizar y proteger nuestros derechos constitucionales al agua, al medio ambiente sano y al territorio que están siendo violentados por la actividad minera a cielo abierto que empresas nacionales y extranjeras llevan a cabo en el municipio de Zacatlán: Materias Primas Minerales de Ahuazotepec SA de CV, subsidiaria de la estadounidense COVIA Holdings LLC, Industria Arenera de Zacatlán SA de CV y FELDMEX SA de CV asociada con la italiana Ecominerali.

  La extracción y procesamiento de arenas de feldespatos, utilizadas en la industria del vidrio y la cerámica para hacer productos como pisos y muebles sanitarios, han generado una agresiva tala de bosque en la zona más importante de recarga hídrica del municipio, la cabeza de cuenca del río Ajajalpan. Las mineras hace uso de enormes cantidades de agua para el lavado y procesamiento de feldespatos provocando escasez de agua en las comunidades que vivimos en la zona alta de Zacatlán y afectando también a la ciudad de Zacatlán y a comunidades ubicadas río abajo. Más de 20 manantiales se han secado por completo, veneros de agua subterránea han sido desviados y arroyos contaminados con los desechos del proceso de lavado de feldespatos. Manantiales y pozas donde la población se abastecía de agua, están completamente secos mientras las mineras acaparan el agua subterránea a través de pozos profundos debido a las concesiones otorgadas por CONAGUA para usar millones de litros de agua, anteponiendo los intereses económicos de las mineras a nuestro derecho al agua establecido en el artículo 4o de la Constitución. Otras graves consecuencias que a minería de feldespatos está dejando en las comunidades son los problemas de salud tales como enfermedades respiratorias y de la vista provocados por el polvo de sílice que se genera durante la extracción y traslado de los feldespatos así como por los desechos que las mineras dejan. Nuestros cultivos ya no se dan como antes, se están enfermando, disminuyendo la producción de alimentos para nuestras familias.

  La SEMARNAT tiene actualmente, en sus manos una importante decisión que afectará nuestras vidas: autorizar o rechazar la manifestación de impacto ambiental 21PU2025M0069 ingresada por la minera FELDMEX SA. de CV en la que solicita expandir la extracción de feldespatos en nuestro municipio en 10 hectáreas durante 10 años. Es por este motivo que levantamos la voz y exigimos a la presidenta de la República Claudia Sheinbaum y a la Secretaria Alicia Bárcena no se autorice la Manifestación de Impacto Ambiental 21PU2025M0069 pues ello significaría más destrucción del bosque en la zona de recarga hídrica de Zacatlán, menos agua disponible para la población, más daños a nuestra salud y muy probablemente, graves conflictos en nuestro territorio.

  La lucha por la defensa de el agua se mantiene firme en la Sierra Norte de Puebla porque están en juego nuestras vidas y las de las futuras generaciones. En este mundo cada vez más lastimado por quienes se enriquecen a costa de la destrucción de la Madre Tierra, seguiremos trabajando por la unidad entre los pueblos y la construcción de nuestros proyectos de vida.

  La tierra y el agua no son mercancías.
  No a las minas, Sí a la Vida.

  Sierra Norte de Puebla, 16 de enero del 2026.

  COMITÉ CIUDADANO DE LA ZONA ALTA DE ZACATLÁN
  POBLADORES DE METEPEC SECCIÓN 1, METEPEC SECCIÓN 2, ATEXCA Y HUEYAPAN CONSEJO TIYAT TLALI POR LA DEFENSA DE NUESTRO TERRITORIO:
  CONSEJO REGIONAL TOTONACO UNIÓN DE EJIDOS Y COMUNIDADES ATCOLHUA
  UNION DE COOPERATIVAS TOSEPAN CONSEJO MASEUAL ALTEPETAJPIANIJ
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• Comunidad universitaria exige aparición con vida de profesor de la Ibero Puebla

  17 de gener, per  Auri

  Fotos: Ibero Puebla

  Ciudad de México | Desinformémonos. La comunidad de la Universidad Iberoamericana Puebla realizó una movilización para exigir la aparición con vida de Leonardo Ariel Escobar Barrios, académico de esa casa de estudios, tras su detención en Apodaca, Nuevo León, y la falta de información oficial sobre su paradero; el caso involucra a policías municipales y estatales, personal de migración y a la Guardia Nacional, sin que hasta ahora alguna autoridad haya ofrecido argumentos claros, por lo que se presume una desaparición forzada.

  Leonardo Ariel Escobar Barrios, profesor colombiano de 42 años, doctor en letras y responsable de Publicaciones de la Universidad Iberoamericana Puebla, llegó a México el 31 de diciembre de 2025 procedente de Bogotá. El 2 de enero de 2026 fue detenido por la Guardia Nacional en el Aeropuerto Internacional de Monterrey bajo acusaciones de alterar el orden público y trasladado a celdas municipales de Apodaca; desde ese momento no existe información verificable sobre su liberación ni sobre su ubicación.

  La ausencia del académico alertó a la comunidad universitaria y a organizaciones de derechos humanos, que denunciaron contradicciones oficiales e irregularidades en el proceso. Universidades del Sistema Universitario Jesuita exigieron su presentación inmediata con vida y señalaron que el caso refleja un patrón grave de violaciones a los derechos humanos relacionadas con detenciones sin transparencia ni rendición de cuentas.

  La movilización tuvo lugar en el campus de la Universidad Jesuita de Puebla y en el bulevar del Niño Poblano, donde estudiantes, docentes y personal universitario exigieron una búsqueda diligente. El rector de la Universidad Iberoamericana Puebla, Alejandro Guevara Sanginés, llamó a las autoridades a “agotar todas las líneas de investigación, evitando la estigmatización y criminalización”, y reiteró la obligación de realizar una búsqueda inmediata y sin obstáculos; desde la universidad afirmaron: “Te buscamos, y por amor aquí estamos”.