fideu.xab.cat-- --

Persecución en Tilcara: La policia aprieta a defensor territorial y a la comunidad Cueva del Inca

anred — 2026-06-03T00:47:36Z

<https://www.anred.org/wp-content/up...>

En el contexto de protesta y la permanencia en el Concejo Deliberante de Tilcara, Jujuy por defender la autonomia de nombrar sus propias calles y denunciando los intentos de despojo a la Comunidad Cueva del Inca, fue demorado en una actitud intimidatoria, Gaston Cabana, indianista, comunicador y musico de Tilcara. La comunidad fue en reiteradas ocasiones reprimida por la policia y empresarios del turismo. Por Johana Arce para ANRed.

El año pasado en de septiembre, una patota por orden de Carlos Vasquez, empresario del hotel «Canto del Viento», ingresó al territorio de la comunidad, hostigando a las mujeres de la comunidad quienes meses atras habìan padecido varios intentos de desalojo con la policia e infanteria de la provincia. El abrazo solidario de comuneros y organizaciones logró frenar esa escalada de violencia y despojo.

Hoy, en el segundo dia de permanencia en el Concejo Deliberante, mientras la comunidad expresa el descontento por la falta de dialogo y rechazo de la gobernaciòn municipal, Cabana fue interceptado por la policia cuando se dirigia al baño, fue demorado y de manera intimidatoria los efectivos procedieron a investigarlo. Luego fue liberado tras ser notificado de la denuncia del empresario Vasquez con la causa de armada de «lesiones» contra los manifestantes. La comunidad expresò ue «el hostigamiento policial se da en el marco de persecución a defensores de derechos territoriales busca desmembrar la solidaridad y difusión».

«En estos momentos acompañando el Concejo Deliberante la permanencia pacifica, yo habia concurrido a traer el sonido y en un momento me fui al baño frente a la Plaza Tilcara, saliendo del baño me aparecen tres personas, ninguno se notifica, dicen ‘somos de la brigada' , me llevan a la comisaria y me quieren tomar una foto adentro de las celdas lo cual me negué», explicó Cabana.

Represión en septiembre del año pasado:

Ver esta publicación en Instagram

Una publicación compartida de Agencia de Noticias Red Acción (@anredaccion)

A 11 años del primer #NiUnaMenos, movilizan en todo el país contra los femicidios y el desmantelamiento de las políticas de género

anred — 2026-06-02T16:15:39Z

<https://www.anred.org/wp-content/up...>

A 11 años de la histórica irrupción del #NiUnaMenos, organizaciones feministas, transfeministas, sindicales, estudiantiles, políticas, sociales y de derechos humanos convocan este miércoles 3 de junio a movilizaciones en todo el país. La jornada estará atravesada por el reclamo de justicia por los recientes femicidios, el rechazo al desmantelamiento de las políticas de género por parte del gobierno de Javier Milei y la denuncia de la precarización de las condiciones de vida. Con marchas en distintas ciudades, paros docentes y actividades culturales, el movimiento feminista vuelve a las calles este 3J para denunciar la persistencia de la violencia machista y cuestionar las políticas de ajuste del gobierno nacional. El femicidio de la adolescente cordobesa Agostina Vega aparece como uno de los principales ejes de la convocatoria, junto con los asesinatos de Dulce (Misiones) y Noelia (Temperley). Enterate de las convocatorias. Por ANRed.

A 11 años de la primera movilización con la consigna #NiUnaMenos, organizaciones feministas, transfeministas, sindicales, estudiantiles, políticas, sociales y de derechos humanos, convocan este miércoles 3 de junio a una nueva jornada nacional de lucha con actividades que incluirán movilizaciones frente al Congreso Nacional, marchas en distintas provincias, intervenciones culturales y medidas gremiales impulsadas por sindicatos docentes y organizaciones sociales.

La convocatoria llega en un contexto atravesado por el reciente femicidio de Agostina Vega, la adolescente de 14 años asesinada en Córdoba, un caso que volvió a conmocionar al país y reavivó las denuncias sobre la falta de respuestas estatales frente a la violencia de género y el desmantelamiento de las políticas públicas de género. También estarán presentes los recientes femicidios de Dulce (Misiones) y Noelia (Temperley)

En la Ciudad de Buenos Aires, la concentración principal se realizará frente al Congreso de la Nación, para luego movilizar a Plaza de Mayo. La convocatoria, difundida por el colectivo Ni Una Menos, plantea la necesidad de «derrotar a Milei, el FMI y sus cómplices», vinculando la lucha contra la violencia machista con el rechazo a las políticas de ajuste y a los recortes en programas de asistencia y protección.

Entre las organizaciones que anunciaron su participación se encuentra la Asociación Argentina de Actores y Actrices, que convocó a movilizarse bajo las consignas históricas del movimiento. En tanto, el sindicato docente Ademys resolvió realizar paro en los turnos tarde y vespertino para garantizar la participación en la jornada de protesta.

También habrá movilizaciones en ciudades como La Plata, donde organizaciones feministas, sociales y estudiantiles convocaron a concentrarse en Plaza Moreno para marchar hacia la Gobernación bonaerense. A nivel nacional, la consigna vuelve a poner en el centro la denuncia de los femicidios, travesticidios y transfemicidios, junto con la defensa de las políticas públicas destinadas a prevenir las violencias por motivos de género.

En Córdoba, la movilización se centrará en el reclamo impulsado por la Asamblea Ni Una Menos local para que se inicie un jury contra el fiscal Raúl Garzón y se destituya al ministro de Seguridad provincial, Juan Pablo Quinteros. Las organizaciones sostienen que existen responsabilidades institucionales en el tratamiento del caso Agostina Vega y cuestionan el accionar de la Justicia y del gobierno provincial.

Rosario también volverá a ser escenario de la movilización por el 3J: la convocatoria está prevista para las 17 en Plaza San Martín y reunirá a organizaciones de mujeres y diversidades, sindicatos, centros de estudiantes y organismos de derechos humanos. Entre las principales consignas figuran el reclamo por presupuesto para políticas de prevención y asistencia frente a las violencias de género, la denuncia de los femicidios y transfemicidios, y el rechazo al desmantelamiento de programas estatales destinados a la protección de mujeres y diversidades.

La jornada tendrá además réplicas en numerosos puntos del país. En Mendoza, la concentración será en el Kilómetro 0 y marchará hacia la Casa de Gobierno; en Tucumán, organizaciones feministas convocan en Plaza Independencia; en Salta, la cita será en Plaza 9 de Julio; en Neuquén, la movilización partirá desde el Monumento a San Martín hacia la Casa de Gobierno provincial; mientras que en Bariloche y Ushuaia también habrá marchas, intervenciones culturales y actividades públicas. En todas ellas confluirán reclamos contra la violencia machista, la exigencia de políticas públicas efectivas para prevenir femicidios y transfemicidios, y el rechazo a los recortes impulsados por el gobierno nacional en áreas vinculadas a género, diversidad y asistencia social.

En este marco, a 11 años del grito que surgió tras el femicidio de Chiara Páez, el movimiento Ni Una Menos vuelve a ocupar las calles en un escenario marcado por el aumento de la conflictividad social y por el retroceso de numerosas políticas de protección. Así, frente a los discursos que buscan minimizar las violencias machistas y el desmantelamiento de organismos especializados, el 3J aparece nuevamente como una jornada de memoria, denuncia y organización colectiva.

Las convocatorias del 3J en distintos puntos del país

BUENOS AIRES

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Ciudad de Buenos Aires / Hora: 16.00 / Concentración: Congreso Nacional / Movilización: Plaza de Mayo

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Lomas de Zamora / Hora: 15.00 / Concentración: ATE Zur convoca a concentrar en el Hospital Gandulfo (Balcarce 351), donde está internado el femicida de Noelia, para luego viajar a CABA para movilizar del Congreso a Plaza de Mayo

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> La Plata (Buenos Aires) / Hora: 16.30 / Concentración: Plaza Moreno / Movilización: Casa de Gobierno bonaerense

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Tandil / Hora: 16.30 / Concentración: Plaza Independencia

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> San Nicolás / Hora: 13 /Plaza Mitre

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Pinamar / Hora: 18:30/ Bunge y Marcopolo

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Bahía Blanca /Hora: 17 /Plaza Rivadavia.

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Santa Teresita/ Hora 17 /Plaza del Tango. Av. 41 y calle 10.

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Carmen de Patagones/ Hora 17 / Plaza San Martín

CÓRDOBA

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Córdoba Capital / Hora: 18.00 / Concentración: Colón y Cañada / Movilización: Patio Olmos y centro de la ciudad

SANTA FE

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Santa Fe/ Hora 16:30/ Frente a la Municipalidad, Salta y 4 de enero y marcha hasta Plaza de Mayo

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Rosario / Hora: 17.00 / Concentración: Plaza San Martín / Movilización: por el centro rosarino

MENDOZA

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Mendoza Capital / Hora: 18.00 / Concentración: Kilómetro 0 / Movilización: Casa de Gobierno provincial

RIO NEGRO

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Cipolletti / Hora 18/ Plaza de la Justicia

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Wawel Niyeu (Ingeniero Jacobacci) / Hora 17:30 / Frente a la Comisaría unidad 14

18:30 hs SUM de UNter

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Sierra Colorada/ Hora 19 /Plaza de la Madre

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> San Antonio Oeste/ Hora: 16:30 /Plaza Centenario

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Bariloche / Hora 16:30 /Moreno y Palacios – Intervenciones artísticas y repintada de mural. Traé tu pañuelo, pinturas y mate.

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Bariloche/ Hora 18:00 / Moreno y Beschtedt – Concentración y marcha hacia la Plaza de los Pañuelos y Kultrunes.

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Fiske / Hora: 16.00 / Concentración: Plaza Activa

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Villa Regina/ Hora 19.00/ Plaza de los Próceres

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Luis Beltrán / Hora 17.00 /Plaza 9 de Julio

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Maquinchao/ Hora 15.00/ Centro Cultural

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Allen/Hora 18.00/ Plaza San Martín

NEUQUEN

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> San Martín de Los Andes/ Hora 17:30/ Plaza Sarmiento

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Neuquén Capital/ Hora 17:30/ Monumento a San Martín

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Cutral Co / Hora 18 / Carlos Rodríguez y Roca

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Cinco Saltos/ Hora 17:30

CHUBUT

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> El Bolsón / Hora 13 / Hospital “Homenaje a las mujeres asesinados por la violencia machista”

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Lago Puelo /Hora 16 / Plaza de Lago Puelo

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Comodoro Rivadavia/ Hora 18 /Plaza kompuchewe

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Esquel/ Hora 18 / Plaza del Sol

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Trelew/ Horra 17 /Plaza Independencia

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Puerto Madryn/ Hora 18 /Plaza San Martín

TUCUMÁN

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Tucumán Capital / Hora: 18.00 / Concentración: Plaza Independencia / Movilización: recorrido por el centro de la capital

SALTA

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Salta Capital / Hora 09.00 / Concentración en Ciudad Judicial/ Casona de la Paz/ Hora 10:30

17.00 / Concentración: Plaza 9 de Julio / Movilización: centro salteño

TIERRA DEL FUEGO

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Río Grande / Hora 17.00 / Torre de Agua / Plaza Almirante Brown,

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Ushuaia / Hora: 18.00 / Concentración: San Martín y Fadul / Movilización: centro de la ciudad

CATAMARCA

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Catamarca Capital/ Hora 18:30/ Plaza 25 de Mayo.

CHACO

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Resistencia/ Hora 17.00/ Av. 9 de julio y Vélez Sarsfield

CORRIENTES

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Corrientes/ Hora 16:30/ Concentración frente al Tribunal Oral 2, Costanera y Rioja

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Goya/ Hora 18.00/ Plaza Mitre, Colón y Mariano I. Loz

ENTRE RÍOS

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Gualeguaychú/ Hora 17.00/ 25 de mayo y Rocamora

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Concordia/ Hora 18.00/ Plaza 25 de mayo

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Paraná/ Hora 10.00/ Ruidazo + Carteleada. Dónde estés EXPRESATE, sacá tu cartel, publicá en tus redes, aplaudí, toca bocina/ Hora 15.00 Marcha desde Plaza 1° de Mayo hacia Casa de Gobierno/ Hora 16.00 / Acto y asamblea abierta en Casa de Gobierno con tortas fritas y chocolatada.

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Concepción del Uruguay/ Hora 18 /Plaza Ramírez

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Villaguay/ Hora 19.00/ Concentración en la Plaza 25 de mayo.

FORMOSA 16 hs plaza San Martín

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Formosa Capital/ Hora 16.00/ Plaza San Martín

JUJUY

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> San Salvador de Jujuy/ Hora 17.00/ Plaza Belgrano.

LA PAMPA

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Santa Rosa/Hora 18.00/ Escalinatas de la UNLPAM y marcha a Casa de Gobierno

SAN LUIS

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> San Luis Capital/ Hora 17.00 /Correo Argentino

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Villa Mercedes/ Hora 17.00 /Plaza del Mercado

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Villa de Merlo/ Hora 16.00 /Plaza Sobremonte

SAN JUAN

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Capital / Hora 16:30/ Legislatura (Av. Libertador y Las Heras)

SANTA CRUZ

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Río gallegos/ Hora 17.00/Mástil calle San Martín

⁠<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Pico Truncado/ Hora 18.00/ Plaza San Martín

SANTIAGO DEL ESTERO

<https://s.w.org/images/core/emoji/1...> Capital/ Hora 18.00 /Av. Belgrano y Alvear

A lo largo de todo el día se seguirán actualizando puntos de concentración y horarios en todo el país.

Las organizaciones convocantes informaron que en numerosas localidades habrá, además, radios abiertas, actividades culturales, intervenciones artísticas y concentraciones frente a juzgados y edificios gubernamentales.

Bolivia: organizaciones sociales convocan a una segunda jornada de lucha en Buenos Aires

anred — 2026-06-02T14:32:45Z

<https://www.anred.org/wp-content/up...>

La movilización concentrará este viernes en el Obelisco. Denuncian la represión a pueblos originarios y el presunto envío de material bélico desde Argentina, en el marco de una crisis que ya cumple dos meses de bloqueos en Bolivia. Por Mario Wilmer para ANRed.

Organizaciones de la comunidad boliviana en Argentina, junto a movimientos populares, pueblos indígenas y agrupaciones afrodescendientes, se movilizarán este viernes 5 de junio en la Ciudad de Buenos Aires. La concentración está convocada para las 13:30 en el Obelisco porteño, desde donde las columnas marcharán hacia la Embajada de Bolivia con un extenso pliego de reclamos políticos y sociales.

La protesta local replica el escenario de parálisis que atraviesa el país vecino, que ha iniciado su segundo mes consecutivo de bloqueos. Actualmente, se registran entre 90 y 100 cortes de ruta distribuidos en siete de los nueve departamentos bolivianos, con la región de Cochabamba consolidada como el epicentro estratégico del conflicto.

<https://www.anred.org/wp-content/up...>

De la demanda salarial a la crisis institucional

El conflicto, iniciado el pasado 1 de mayo con reclamos estrictamente salariales, mutó drásticamente. Hoy, la consigna unificada por la Central Obrera Boliviana (COB) y las organizaciones indígenas exige de forma directa la renuncia del presidente Rodrigo Paz. El escenario es de ruptura institucional completa: la dirigencia sindical descartó formalmente abrir canales de negociación bajo la premisa de que «ahora es tarde para el diálogo».

En este contexto de alta conflictividad, los manifestantes en Buenos Aires responsabilizan a la administración de Paz por la muerte de Rubén Callisaya Marca, Alberto Cruz Chinche, Martha Villca y Víctor Cruz Choque, identificados como autoridades originarias e integrantes de comunidades de Ayllus victimas de la represión de la policia boliviana.

El documento oficial difundido por los organizadores detalla el uso de gases y munición letal en los operativos de seguridad, así como ataques dirigidos contra mujeres de pollera y comunidades indígenas en los territorios militarizados.

Frente a la Embajada, los movimientos presentarán una plataforma de ocho exigencias: Renuncia inmediata del mandatario Rodrigo Paz. Cese de la militarización y la represión estatal. Liberación de las personas detenidas en las protestas. Justicia y esclarecimiento por los asesinatos de las autoridades originarias. Derogación de la Ley 1720. Respeto a los territorios indígenas y a la Constitución del Estado Plurinacional. Fin de las privatizaciones y de la entrega de recursos naturales a intereses extranjeros. Esclarecimiento del presunto apoyo represivo del gobierno argentino.

Este último punto constituye el nudo del reclamo a nivel local. Las organizaciones denuncian que la gestión de Javier Milei habría enviado a Bolivia cargamentos con insumos represivos camuflados bajo el rótulo de «ayuda humanitaria».

Identidad cultural y respuesta oficial

«La lucha del pueblo boliviano es plurinacional e internacional, y forma parte de la resistencia del Abya Yala contra el neoliberalismo», sostienen los coordinadores. Convocaron a visibilizar el reclamo portando banderas Wiphala y sikus, y solicitaron asistir con DNI por razones de seguridad.

Por su parte, Rodrigo Paz mantiene un discurso enfocado en la «reconciliación nacional». El pasado lunes anunció la reducción a la mitad de su salario y el de sus ministros, una medida que no logró desactivar las protestas.

Desde el Ejecutivo insisten en que los bloqueos responden a una estrategia coordinada de «desestabilización» política y no a demandas legítimas. Aunque de forma indirecta, el mandatario boliviano advierte movilizar al ejercito tras tener el apoyo de la Cámara de Senados y Diputados del Estado Plurinacional de Bolivia.

Mujeres mapuche: la resurgencia

lavaca — 2026-06-02T14:02:30Z

Melisa Cabrapan Duarte es cantante, iba a ser diseñadora pero es doctora en Antropología, hija de un militar y una maestra. El crimen de Rafael Nahuel en 2017 la hizo “salir del clóset” y reconocerse como mapuche. Hoy integra la Confederación Mapuche de Neuquén, que enfrenta la invasión del fracking en Vaca Muerta. El concepto de “resurgencia”. Las mujeres mapuche frente al machismo y los abusos internos. El significado de vivir en comunidad. El ambiente y la gente. La construcción de otros horizontes y en qué cosas tener confianza frente a un 3J. Por Sergio Ciancaglini. https://lavaca.org/wp-content/uploa... <https://lavaca.org/wp-content/uploa...>

Melisa Cabrapan Duarte es y hace mucho de lo que enfurece al gobierno.

Mujer, mapuche, cantante, antropóloga, trabajadora, feminista, morocha-morena-marrón, intelectual, inquieta, investigadora, amante de la vida comunitaria, alborotadora, doctora, independiente, no cobra coimas, no evade impuestos, no es resentida, no estafa con criptos, no explota gente ni territorios y además los defiende en términos prácticos, no agrede a personas discapacitadas, no especula con el carry trade ni es racista, ni endeuda, y tiene la sonrisa que le fluye como una energía.

Vive en Neuquén, donde había una vez una vaca que murió y se convirtió en referencia de una zona que hoy es una tierra bombardeada por el fracking, no para producir riqueza sino para extraerla y malvenderla (para más info puede leerse el RIGI, Régimen de Incentivos para las Grandes Inversiones).

Por eso interviene en todos los desbarajustes y agresiones a los que son sometidas las 70 comunidades que integran la Confederación Mapuche de Neuquén. Eso incluye conflictos territoriales muy concretos, nada virtuales, que del otro lado presentan una constelación oscura formada por corporaciones, gobiernos, fuerzas de seguridad, jueces reversibles y exmedios de comunicación, entre otros jugadores de un partido demasiadas veces sin árbitro ni VAR.

Meli es kona (significa integrante y también “valiente”, y “guerrera”) del lof Newen Mapu, en las afueras de la capital neuquina, un espacio de resistencia y creatividad para pensar una vida más vivible para la gente y las comunidades.

Curiosidades: hija de un militar, no se asumía como mapuche. Estudió diseño pensando en hacer moda, saltó a antropología y se transformó en la primera mujer egresada de la Universidad de Río Negro. Hizo algo así como salir del clóset al asumirse mapuche. Le cambió la vida. Escribió un libro sobre prostitución y extractivismo, tiene una hija, cultiva en el lof y es apenas el comienzo. Armó la banda Weway, nombre que significa “vencerá”, con temas potentes, rítmicos, contagiosos. Más allá de sus títulos dice que cortar la ruta a las petroleras es de lo más lindo que le pasó en la vida y participa en una movida indígena para investigar el primer genocidio ocurrido en estas extrañas tierras en las que las mujeres, mapuches, cantantes, comunidades y otros etcéteras contagiosos suelen enfurecer al gobierno. https://lavaca.org/wp-content/uploa... <https://lavaca.org/wp-content/uploa...>

Pu zomo: las mujeres. En este caso, las habitantes del Consejo Zonal Xawn Ko, que involucra a las comunidades mapuches de Vaca Muerta.
Trineo y salesianos

Está siempre atenta a Liq, 2 años, la hija que cría junto a su pareja Lefxaru Nawel, werken (vocero) de la comunidad Newen Mapu (ver MU 206). “Yo no tenía ese deseo de ser madre –explica Meli–, al contrario, siempre fui muy crítica, tal vez porque somos siete hermanos. Pero haber tenido a Liq es una experiencia y un proyecto maravilloso”.

También la tienen en alerta las novedades de la comunidad Xi Pañiku que habita la zona del lago Mari Menuco, que abastece de agua a la capital neuquina entre otras zonas, y que intenta ser perforado –sus alrededores y el propio lago– por YPF. Los mapuches ya han detenido cuatro intentos de la petrolera en esas tierras comunitarias, pero con la riqueza bajo sus pies han aprendido que las extrañas procesiones de trabajadores petroleros, fuerzas de seguridad y escribanos pueden reaparecer en cualquier momento.

Planea además las presentaciones de Weway donde es voz y guitarra, junto con Ivy Puel Catriel y Yuli Nawel Paredes que hacen toda la magia de coros y percusiones con toda clase de instrumentos mapuches. Uno de los temas, Kvpam, tiene una música fuerte, que fusiona desde el rock y el soul hasta todas cosas que nada tienen que ver con una versión caricaturesca de la música indígena. Dice en el estribillo: “Soy yo y soy todas, soy pasado, presente y futuro”. Tal vez la charla permita eso, que leamos el pasado y el futuro como presente. O al revés. O como cada quien prefiera.

Nació en Bariloche, en la parte urbana de Los kilómetros, como llaman a la zona oeste de la ciudad. Segunda hija de papá César, suboficial del Ejército, y mamá Stella Maris docente. “No me asumía mapuche, mi familia tampoco. Era una nyc (nacida y criada) aunque ese nyc es re-polémico. Bariloche es una sociedad durísima, jerarquizada. Siempre nos decían que nuestro apellido era mapuche”.

El apellido paterno Cabrapan se pronuncia con acento aunque no se lo escribe. “Teníamos una bisabuela que estaba en el campo y hablaba mapuzungun (idioma mapuche) pero teníamos una distancia espacial y temporal con ella. Me acuerdo que un Día de la Raza, o de la Diversidad le decían, una maestra dice ‘y acá tenemos a los hermanos Cabrapan' y nos presentó como indígenas. Mi mamá enseñaba en esa escuela y estaba incómoda y molesta con eso. Y crecés vos también con esa incomodidad que te marcan, de no entender muy bien quién sos, o creer una cosa y sentir algo distinto”.

¿Qué hay detrás de esa historia de un 12 de octubre? “Venimos de poblaciones arrasadas, despojadas, violentadas. Luego esas personas y familias tuvieron como camino, como movilidad, ir haciendo cosas, trabajos, para que las generaciones nuevas sufran un poco menos. Desde ahí pienso que la formación de mi mamá como maestra y de mi papá como militar, nada menos, son actividades a las que accedió gente de sectores populares pensando: ‘les voy a tratar de dar una mejor vida a mis hijos que la que yo tuve y la que tuvieron mis padres'. Algo así como sacarnos de la discriminación. Y parte de eso era no considerarse mapuche, aunque hubiera abuelas o abuelos por ahí”.

Creció Meli cerca de un lago, de una montaña, podía andar en bicicleta. “Ahora todo está estallado por desarrollos inmobiliarios, pero nosotros nos íbamos a tirar en trineo a nuestro cerrito. Lef me jode, me dice que soy una cheta, pero mi familia era el estereotipo de gente de clase media profesional. Siempre pienso qué hubiera pasado si nacía en otra zona. Cómo hubiera sido distinta mi vida”. Estudió en colegio salesiano. “Veía que todos tenían la comunión, la confirmación, y no entendía; mis padres no nos mandaron ahí por lo religioso, pero la situación te formatea como para que sientas esa falta”. Hizo la catequesis y todo lo que no la convirtiera en alguien distinto. “Mucho después una mujer que conocí me hizo dar cuenta de algo: cuando decía mi apellido, lo hacía en voz baja, bajando la cabeza. Era un gesto que le llamaba la atención. Te lo cuento y todavía me angustia, porque fue algo que hice muchos años, sin entender lo que significaba”.

En la escuela tuvo otro terremoto cuando le hablaron de la dictadura, los desaparecidos, las violaciones a los derechos humanos. Meli reconoce que quedó espantada, llegó a su casa y se lanzó a interpelar a su padre. “Fui a preguntarle si era un asesino. Era muy fuerte que te cuenten eso, y más en una escuela pegadita al barrio militar. Con el tiempo también entendí a la maestra que lo planteó” cuenta riéndose. “Mi padre recién había empezado su carrera en el 85 más o menos, quedó afuera de lo de la dictadura. Pero tenía otra historia. Mi abuela sufría situaciones de violencia de mi abuelo Ernesto. Mi padre entonces quería formarse como suboficial, pero sin estar lejos demasiado tiempo para no dejarla sola”. La vida seguía inundando a Meli de preguntas. https://lavaca.org/wp-content/uploa... <https://lavaca.org/wp-content/uploa...>

Movilización en Neuquén tras la represión a las comunidades que reclamaban las personerías jurídicas. Hubo 17 detenidos. pero esta marcha reunió 10.000 personas en 2025. Van con el mvnologko (el pañuelo) y tocando el kultrun. Melisa, en el centro, integra banda Weway, que fusiona lo ancestral con rock, soul y varios etcéteras.
Todo x 10 centavos

Salto hacia adelante. “Me gustaba coser, hacer cosas con las manos, era creativa y me gustaba transformar ropa de mi abuela, reciclar, leía la revista Cosmopolitan o hacía zapping y veía una pasarela en Francia. Cosas que se te cruzan de piba. Y pensé: voy a estudiar diseño”. La familia pudo mandarla a Buenos Aires a seguir esa carrera. Era 2007, estudiaba en Ciudad Universitaria, alquilaba en el centro y trabajaba de moza para completar algo de ingresos. “Yo valoro mucho la permanencia en un territorio. Pero creo que es bueno también tomar distancia, ver otros ambientes, salir de tu lugar conocido”. (A los seres urbanos, por ejemplo, les/nos resultaría ilustrativo compartir la experiencia de vivir sobre el lomo de las vacas muertas, por poner apenas un ejemplo).

En Buenos Aires Meli seguía aprendiendo. “Yo era una más en esa diversidad porteña, no aparecía tanto esa marca de qué soy, pero sentí también el racismo, el desprecio. Me acuerdo una mujer muy coqueta que me dejó una propina de 10 centavos, que era como un insulto. Le pedí que se la llevara. Lo bueno fue que empecé a sentir que podía enfrentar esas cosas”.

La bocharon en una materia y entró en crisis. “Me pareció injusto, una valoración subjetiva, algo re desmotivador. En el CBC me había enganchado con Antropología, y me inscribí en Puan (por la Facultad de Filosofía y Letras). Fue otro impacto, andaba desorientada, no me encontraba”.

Volvió a Bariloche con sensación de fracaso, sus padres consideraron que eso de la antropología era un tanto delirante. Pero se creó la Universidad de Río Negro, Meli se anotó en Antropología, y unos años después se recibió y fue la primera egresada mujer de esa Universidad. “Fue una experiencia movilizadora, con acceso a discusiones y materiales donde me sentí muy pichona, aprendiendo. Y seguía con una incomodidad: todos mis profesores y profesoras de antropología estudiaban el tema mapuche. Daban ejemplos, material para leer, hablábamos de etnografía y me acordaba de mi familia, de mi abuela, de gestos, palabras, formas de hablar y contar, comidas, que son mapuche aunque no lo asumas así. Después me involucré con proyectos de mujeres tejedoras de fibra de guanaco y era como estar con tu familia. Pero yo seguía diciendo mi apellido en voz baja, como para que nadie me escuchara”. https://lavaca.org/wp-content/uploa... <https://lavaca.org/wp-content/uploa...>

Las mujeres delante de la foto del Primer Cursillo para Líderes Indígenas, de 1970. Don Jaime de Nevares era el obispo que acompañaba a la organización mapuche. Pero en aquellos tiempos el liderazgo era solo cosa de varones. Hoy las mujeres suman poder político en las comunidades.
Balas al clóset

La antropóloga ya había sido contagiada por el feminismo. “Fue lo que más me movilizó y politizó. Es muy iluminador eso de ‘mujer no se nace, se hace'. Muy de feministas europeas blancas, pero fueron bases fundamentales para deconstruir lo biológico, entender lo social. Después conocí a las feministas chicanas, mestizas, tercermundistas e indígenas. Mujeres que hablaban desde otros lugares. Ahí está lo que nombro al hablar de feminismo. Al mismo tiempo, siempre fui muy sociable pero estaba sola en el sentido de qué es lo que alienta tu proceso de identidad. Y creo que es importante disputar esa soledad, la de una sociedad que te va encerrando”.

En 2015 obtuvo una beca doctoral en México. “Seguía en eso de buscar entornos para desafiarme, no como algo individualista. Cuando voy a México me decían que no parecía argentina, porque los argentinos eran blancos, los de las publicidades o los que hacían promoción en la puerta de los shoppings. Buscando dar una explicación yo decía que descendía de mapuches, que mi abuelita… pero entonces, ¿dónde empieza y dónde termina esa transferencia de identidad? ¿Cuándo dejás de “descender” y te empezás a posicionar desde el ‘yo soy'?”. El tema quedó en suspenso. Su trabajo sobre la prostitución fue incluido en Comercio sexual y discurso sobre trata en México, libro coordinado por la antropóloga Marta Lamas.

Volvió Meli a Argentina y tomó como investigación la situación de las mujeres migrantes (dominicanas, colombianas, venezolanas) y su relación con el contexto petrolero neuquino. “Existía el Bariloche Center, lugar de prostitución, sex shops, baile erótico, mercados sexuales mientras había cierres por la Ley Antitrata. El efecto fue persecución y las mujeres aparecían en destinos que tenían como punto en común la actividad petrolera. Así fui a Rincón de los Sauces en un autito modelo 2000 para conocer a esas mujeres y entender cómo funcionaba su vida en el extractivismo, donde a veces la prostitución ha tenido un lugar muy constitutivo de las sociedades petroleras convertidas en madres, esposas y a veces hasta fundadoras silenciadas de pueblos”.

Siguió luego su doctorado en Buenos Aires hasta que se rompió eso que Meli ha pensado tantas veces como su propio clóset: “Ahí pasó todo con total fuerza. Era 2017, me sentía cada vez mejor pero seguía todo ese proceso de incomodidad, de no encajar. Un día de noviembre me puse los auriculares, fui caminando a encontrarme con una amiga y pasé por Congreso. Había una movilización por el asesinato de Rafael Nahuel en Mascardi. Alguien me dio un volantito, que decía algo así como ‘el pueblo mapuche vive'”.

(Historia breve: Rafael Nahuel tenía 22 años. Estaba en Villa Mascardi por un conflicto de tierras. Intervino Patricia Bullrich cuando era de la casta macrista, después de la delarruísta y antes de la mielísta. Mandó al grupo Albatros de la Prefectura Naval (?). Los prefectos declararon después que hubo un “enfrentamiento” con los mapuche, aunque se demostró que eran un puñado de jóvenes para colmo desarmados. Así mataron a balazos a Rafael, por la espalda. Cinco de los albatros fueron condenados. Nunca nadie condenó de modo alguno a quien ordenó el operativo, trató de encubrir el crimen y ahora se postula para senadora).

La joven se quedó mirando el volantito, con los auriculares haciendo ruido, rodeada de un vértigo de gente en la movilización. “Y dije: wow. Estoy recibiendo un volante de un pibe porteño, seguramente un compa súper comprometido, pero, ¿no tendría que ser yo la que reparte el volante? Me quedé ahí, me impactó todo. Lloraba. No conocía a nadie pero me quedé escuchando a todos conmocionada. Terminó el acto, fui para Callao y Corrientes a encontrarme con mi amiga y lo que me acompañaba era el llanto. Mi amiga me preguntó qué me pasaba y no podía explicarle. Yo sabía que habían asesinado a Rafa pero tuve una sensación de dolor, de impotencia, terminé con un ataque de asma tremendo y a partir de ahí dije: nunca más voy a callarme. Ya sé cuál es el lugar”.

Doctora con pala

Reconoce un sueño: “Empecé a imaginarme poder participar de algo más grande, que no tuviera solo que ver conmigo sino con lo colectivo. Empecé a estudiar mapuzungun. Una amiga me invitó a la ceremonia que hacen las comunidades mapuches junto al volcán Lanín en 2018”. El Gejpun es un encuentro mapuche dedicado a su relación con la naturaleza, cosa de la cual varios winkas (no mapuches) deberíamos aprender, si entendiéramos mejor cómo funciona el universo.

Melisa quedó asombrada. “Volví un tiempito a México para terminar de escribir mi tesis con una amiga que también tenía que escribir la suya. Tenía la posibilidad de ir a San Luis de Potosí donde hay mucha resistencia de pueblos originarios contra la mega minería, pero apliqué para venir a Neuquén porque había una investigación posdoctoral para estudiar extractivismo y resistencias mapuche. Le decía a mi amiga: tengo ese impulso de estar en la lucha con otros”.

Volvió a Neuquén, donde había estado primero con sus investigaciones sobre prostitución en zonas petroleras, y después junto al silencio conmovedor frente a un volcán. Empezó a sumarse a los trabajos comunitarios del lof Newen Mapu. Confesión de la doctora: “Ya era la pandemia de 2020 y estaban tendiendo los caños de agua. Había un proyecto de cultivar plantas medicinales para recuperar ese tipo de saberes, pero primero teníamos que hacer pozos acá en la meseta que es durísimo. Nunca había usado tanto una pala”.

La cuarentena que encerraba, a ella la abría al conocimiento de Newen Mapu. Jorge Nawel, referente de la Confederación, le mostró los libros con actas de todos los parlamentos, lo que sería el clímax de cualquier antropólogo o historiador. Meli lo tomó como parte de un aprendizaje y también de un vínculo que tuvo otro paso cuando las bromas, los trabajos, los silencios y otros desafíos derivaron en su relación con Lefxaru.

Mujeres conversando

La tesis de Meli al doctorado fue presentada en su libro Mujeres de la noche y trabajadores petroleros-tránsitos entre economía, sexualidad y afectos. Su papá militar conoció a Lef. “No te voy a decir que mi papá es facho, pero tiene ideas estructuradas, de plantear que una persona como Milei puede llegar a hacer las cosas bien. Lef le habla con total calma de la mentira del usurpador mapuche, de la política racista, de la defensa legítima del territorio, mi papá lo escucha y hasta le dice ‘tenés razón'. Lef le regaló también el trarilonco (charilonco) la vincha, digamos entre comillas, que usan los varones. Mi papá lo puso con los trofeos que ganó compitiendo en bicicleta, y junto a un disco de Puel Kona (conjunto de rock mapuche en el que interviene el propio Lef). Y cuando hubo una ceremonia por mi hija Liq, mi papá vino con su trarilonco y lo usó por primera vez”. Nunca conviene subestimar el poder de ciertas conversaciones.

Lo mismo descubrió Meli sobre lo que ocurría en varias comunidades: muchas conversaciones de mujeres. “Toda la efervescencia del feminismo en los últimos años influyó para que las mujeres empezaran a crear espacios propios para hablar de temas que antes no se mencionaban. Los abusos, por ejemplo, incluso contra la infancia. Fue decir: ‘Encontrémonos a hablar cosas que no hablamos en los trawn (encuentros) mayores'. Porque estás disputando tu territorio con el avance del fracking, o con los terratenientes apañados por Milei, pero puertas adentro tenés algunas situaciones de violencia de género, abuso infantil, y no se hablan. Tenés el patriarcado también entre la comunidad. Había lognkos que modelaban a su gusto las comunidades. Quiénes participan, quiénes no. Quiénes iban a ceremonias, o no. Se discutía la violencia de afuera, pero la de género era una violencia más. Me acuerdo cuando compartí que mi abuelo abusaba de su hermana, mi tía abuela, que se escapó para siempre de aquí. Otra mujer dijo: “Tal persona me perseguía por el campo y yo corría y corría para que no me agarrara”. Otra dijo: “Tuve en mi casa a tal persona, le estaba dando refugio, y abusó de mi hijo'”.

El contagio de conversaciones sobre la verdad terminó provocando que un lognko fuera expulsado de la comunidad Kinxikew por violencia y abuso contra mujeres e infancia, y reemplazado por la lognko Amancay Quintriqueo. Y que cinco de catorce comunidades del Consejo Xawvn Ko estén conducidas por mujeres, con un crecimiento de la participación hacia otras formas de autoridad política. “Igual hay muchas mujeres que prefieren no decirse feministas. Es difícil la articulación incluso con los feminismos más decoloniales, cuando nosotras tenemos problemáticas concretas como la de las presas políticas o la machi Betiana. Por eso decimos por qué no vienen a Vaca Muerta, por qué no ven la resistencia, la creatividad, la creación por parte de las mujeres y las comunidades frente a eso. Y todo lo digo sin caer en el esencialismo de que solo las mujeres defienden los territorios, esa cosa mujeril, que ignora que es la comunidad entera la que está en la pelea”.

Tal vez no resulte sencilla de captar toda esa dinámica pero dice: “Yo también trataba siempre de entender todo, era como una máquina registradora de lo que pasaba en la comunidad, pero un día me dijeron: ‘estás tratando de entender, y no estás sintiendo'. Meli empezó a ecualizar así una armonía de cerebro y corazón.

La resurgencia

No ha hecho un estudio antropológico para entender a los indígenas occidentales y modernos, pero dice: “Salir de la comunidad, ir a Neuquén o a Buenos Aires, a veces parece una ficción donde se ve una mirada individualista, de sobrevivir el día a día, donde no importa lo demás. Como un mundo formado por muchos mundos que no se entienden. O a lo sumo, si voy al centro y me ven con la vestimenta mapuche, me piden sacarse una selfie, cuando en verdad somos la mayoría en la provincia aunque muchos no lo asuman”.

Cree Meli que estamos ante un presidente al que define con una palabra: “Odiante”. Si el nombre de la banda Weway significa vencerá, ¿qué es lo que vencerá? “Nuestra lucha, sueños, lo bueno, lo justo”. Me cuenta otra vieja novedad: “Entre organizaciones mapuche de Puelmapu, la Confederación Mapuche de Neuquén, la Coordinadora Mapuche-Tehuelche de Río Negro y Organización Identidad Territorial Malalweche de Mendoza, hace dos años retomamos nuestra articulación. Buscamos construir una demanda colectiva por genocidio del Pueblo Mapuche contra el Estado Argentino”.

En el acto después de la represión a los mapuche la doctora dijo sobre Vaca Muerta : “No es una suerte estar ahí. No es riqueza. Es una miseria, una lucha, afrontar todos los días para sostener la vida”. Y señalando a la casa de gobierno neuquina: “¿Querían un Rafita Nahuel en esa esquina de mierda donde creen que tienen el poder?”. Terminó su intervención ante 10.000 personas con un canto o grito ululante que explica en los tímpanos el significado de la palabra newen.

Se hace siempre una pregunta: “¿Es la defensa del territorio ambienal lo que hace que la gente resurja como mapuche, o es lo colectivo y la cosmovisión lo que hace ver que también hay que defender agua, aire, tierra, newen? ¿Qué es primero?”. En todo caso, cree las mujeres son las que mejor entienden que el cuidado de las personas no se divide del cuidado del territorio y la naturaleza.

Hay una palabra que le gusta: resurgimiento. “Me gusta más decirle resurgencia. Si los sistemas de opresión afectan nuestras relaciones, y la pandemia fue un gran ejemplo, entonces reconstruir las relaciones entre los seres es algo muy importante”.

Hace un tiempo Meli dijo que cortar la ruta de las petroleras es lo más lindo que te puede pasar en la vida. ¿Por qué? “Es hermoso porque interrumpís la rutina extractiva, haces que la industria pierda, como nos acusan, aunque sabemos que nosotres perdemos mucho más con ellos. Molestás al poder y sus intereses. La visibilización que ofrecen estas acciones es único. Transmitís un mensaje: existimos, estamos acá, no nos van a pasar por encima. Y lo que reclamamos es lo justo y lo legal”.

¿Qué es lo mejor de vivir en comunidad en términos prácticos? “Me gusta sentir comunidad. Saber que con mi vecina, que es mi ñaña, con mi lamgen, mi cuñado, con los picikece, niñes que juegan con mi hija, tenemos un proyecto común, de hacer la vida más digna y bella a pesar de toda la destrucción humana que nos rodea. Y lo práctico seria: contar con el otro/la otra, que el otro cuente conmigo, sentirte segura, ¡y saber que en cualquier momento podes ligar tortafritas!”

¿En qué confiar hacia adelante? “Queremos que nuestros varones no sean machistas, violentos, que puedan crecer de otra manera. Que las generaciones adultas puedan transformarse y dedicarle tiempo a estas cosas que se consideran no políticas y quedan últimas en la agenda. La resurgencia no es pensar en grandes eventos y acontecimientos, sino en micro situaciones, micro transmisiones, pequeñas prácticas que preparan el terreno para las resurgencias grandes. Y confío en romper el silencio, el enorgullecerse de identidades que fueron menospreciadas, perseguidas, asesinadas. En recuperar hasta la belleza, y el potencial de reconstituirnos pese a tanto daño”.

Se queda pensando antes de zarpar a ensayar para un recital en el salón Los Desafíos. Y suma propuestas hacia el futuro: “Imaginar nuestro territorio verde y con árboles que nos den sombra, con aire puro. Que nuestra gente silenciada vuelva a ser mapuche, que seamos miles, como les que somos. Que el Estado argentino reconozca el genocidio mapuche. Que eso sea una revolución para la memoria social e histórica. Y que la familia, la comunidad y el pueblo le demos herramientas a mi Liq para que sepa enfrentarse a todo lo injusto”.

<https://lavaca.org/wp-content/uploa...>

[/wcm_nonmember] https://lavaca.org/suscripcion"... <https://lavaca.org/wp-content/uploa...>

La familia de La China Cuellar denunció la profanación de su tumba

anred — 2026-06-02T12:51:19Z

<https://www.anred.org/wp-content/up...>

El pasado sábado 30 de mayo la familia de Florencia «La China» Cuellar debió soportar un nuevo ataque y ultraje. Una de sus hermanas fue al Cementerio de San José de Flores en el barrio Flores (CABA) y al llegar se encontró con personas que estaban profanando la tumba de «La China». » Estaban sacando la mitad de su cuerpo», contó su papá Alfredo Cuellar. La hermana se comunicó de inmediato con familiares, que se presentaron en el lugar, pidieron explicaciones al personal y ante la falta de respuestas uno de sus hermanos «logró meterse a la fosa tratando de que el faltante del resto del cuerpo de La «China» no se pierda ante la impunidad». Florencia fue asesinada el 23 de diciembre de 2012 en la unidad IV del penal de Ezeiza donde estaba detenida como única imputada de una pelea callejera, cuando contaba apenas 19 años. Fue condenada a 6 años de prisión, pero poco después encontrada sin vida en su celda. Su cuerpo presentaba golpes. El Servicio Penitenciario Federal declaró que fue un suicidio por ahorcamiento pero Alfredo sostiene que a la China «la tenían marcada» por no callarse y organizarse con otras mujeres dentro del penal. Ante este nuevo ataque, su papá informó que hará las denuncias correspondientes en los Tribunales de Lomas de Zamora. Por ANRed.

El pasado sábado 30 de mayo la familia de » La China» Cuellar debió soportar otro ataque más a su memoria, su dolor y su lucha por la verdad contra la impunidad que ya lleva más de 13 años. Por la mañana su hermana fue al Cementerio de San José de Flores (CABA) y se encontró con personal que estaba profanando la tumba donde se encuentran los restos de Florencia.

Su papá, Alfredo Cuellar comunicó que: «Una de las hermanas se chocó con esta terrible situación. Frente a sus ojos estaban profanando la tumba y el cuerpo de su hermana. Estaban sacando la mitad de su cuerpo. Automáticamente pidió ayuda a sus hermanos, que se presentaron en el lugar pidiendo explicación. Luego de una larga discusión uno de sus hermanos logró meterse en la fosa tratando de que el faltante del resto del cuerpo de La China no se pierda ante la impunidad del personal interviniente.»<https://www.anred.org/wp-content/up...>

Alfredo contó que al día siguiente se presentó en el Cementerio para exigir explicaciones. Habló con un supuesto encargado que, acorralado por la situación, intentó eximirse de culpabilidad aduciendo que recibió orden directa del director administrativo del lugar, Alejandro Chazarreta, quien encomendó al capataz Daniel Ukuza para realizar la exhumación con operarios de una empresa privada. «Al día siguiente me presenté con un grupo de compañeros y pudimos hablar con uno que supuestamente era encargado y cuando le empecé a comentar que habían cometido un delito se dio cuenta de que se había metido en un problema. Después se desdijo y dijo que no era encargado sino un simple cuidador y nos empezó a dar el nombre del director, del verdadero encargado y de otra empresa que trabaja de manera tercerizada. No logramos dar con ninguna de estas personas porque fuimos a tocar timbre en la oficina y no nos quiso atender, salió solo un asistente que mandaron ellos y nos derivaron con el director que tampoco nos atendió buscando la manera de dilatar todo lo sucedido.», amplió Alfredo en diálogo con ANRed.

Alfredo recordó que la causa por la verdad de lo que sucedió con La China sigue en curso y que esta exhumación sin orden judicial, además de ser un nuevo atropello a la dignidad y la memoria de Florencia constituye un delito de gravedad y que realizará la denuncia en los Tribunales de Lomas de Zamora, donde tramita la causa. «Ellos saben que cometieron un delito muy grave, esto está judicializado, la causa está en Tribunales de Lomas de Zamora y voy a ir a hacerles saber la gravedad de lo que está sucediendo con el cuerpo de La China. Y queremos que el director administrativo del Cementerio nos atienda y nos dé explicaciones. Esto va a traer cola porque ahí reina la impunidad, no hay control y todo por dinero. Hay que exponer esto, acá hay un negocio que rodea a toda la cúpula del Cementerio. Pensé que solo pasaba en las cárceles donde gran parte de la plata que va para el mantenimiento de los detenidos nunca llega. Parece que acá viene alguien con plata y dice «quiero esta parcela», se habla de dinero y ya sacan al que está abajo y ponen al nuevo. Esto pasa y hay que visibilizarlo».

«La China» Cuellar

Florencia «La China» Cuellar tenia 23 años cuando fue encontrada sin vida en el Penal de Ezeiza. Fue la única imputada de una pelea callejera, a los 19 años, y fue condenada a 6 años de prisión. El 23 de enero del 2012 fueron otras internas quienes llamaron a su papá, Alfredo Cuellar, para decirle que algo estaba pasando. Finalmente, fue hallada sin vida en su celda del pabellón 23 de la unidad IV del penal. A pesar de los golpes encontrados en su cuerpo, el SPF, aseguró que se había tratado de un suicidio y esta versión fue asentada en las actas oficiales de la Unidad IV de Ezeiza y ratificada ante el Juzgado Federal N° 2 de Lomas de Zamora. Sus compañeras de pabellón declararon en contra de la versión oficial contando que La China fue golpeada brutalmente por agentes del Servicio Penitenciario Federal y que la dejaron agonizar antes de montar la escena del suicidio. Pese a ello la causa avanzó lento, con irregularidades hace más de un década y sin investigación firme sobre la hipótesis de homicidio pese a los contundentes testimonios y antecedentes previos en el Penal.

Florencia fue la última de las nueve mujeres asesinadas en el «centro de exterminio» (como lo enuncia su papá) de la cárcel federal de Ezeiza entre los años 2009 y 2012. «La tenían marcada», dice Alfredo siempre porque ella no se dejaba pisar por el Servicio Penitenciario y había organizado a un grupo de presas para resistir la violencia diaria y acompañarse en el encierro. Es esa organización y lucha para las personas en condición de encierro, la que continúa hoy su papá.

Córdoba: presentan jury contra el fiscal Raúl Garzón por su tratamiento del femicidio de Agostina Vega

anred — 2026-06-02T12:46:01Z

<https://www.anred.org/wp-content/up...>

Fiscal de Instrucción Raúl Garzón.

La diputada de Izquierda Socialista en el FIT Unidad, Noelia Agüero, junto a la Asamblea Ni Una Menos Córdoba, presentó un pedido de jury de enjuiciamiento contra el Fiscal de Instrucción Raúl Garzón, por «mal desempeño en el ejercicio de sus funciones, incumplimiento de deberes funcionales y posible encubrimiento en el marco de la investigación del femicidio de Agostina Vega». También impulsan el pedido de destitución del ministro de Seguridad de Córdoba, Juan Pablo Quinteros. Este miércoles 3 de junio, a 11 años de la primer marcha del #NiUnaMenos, habrá movilizaciones en todo el país por Agostina, Dulce, Noelia y por todos los femicidios. Por ANRed.

El pedido presentado por la diputada de Izquierda Socialista en el FIT Unidad, Noelia Agüero, junto a la Asamblea Ni Una Menos Córdoba, conforme a las disposiciones vigentes en la Constitución de la Provincia y la Ley de Jury de Enjuiciamiento, solicita el procedimiento de enjuiciamiento y la eventual destitución del Fiscal de Instrucción Raúl Garzón, por «mal desempeño en el ejercicio de sus funciones, incumplimiento de deberes funcionales y posible encubrimiento en el marco de la investigación del femicidio de Agostina Vega».

Entre los fundamentos del pedido, sostienen que si bien Agostina desapareció el 23 de mayo de 2026, «la denuncia formal recién habría sido receptada el día 25 de mayo, produciéndose una demora crítica en las primeras horas de búsqueda, incumpliendo los estándares de actuación urgente que corresponden ante desapariciones de mujeres y posibles casos de violencia de género».

En la misma línea, la legisladora y la asamblea agregan: «no se activaron oportunamente los protocolos de búsqueda inmediata ni otros mecanismos de alerta y coordinación institucional destinados a preservar la vida e integridad de personas desaparecidas«.

También apuntan que «existieron testimonios que identificaron tempranamente a Claudio Barrelier (el femicida) como una de las últimas personas que tuvo contacto con Agustina. Sin embargo, las medidas investigativas urgentes – como allanamientos, secuestro de pruebas y detención – fueron demoradas injustificadamente durante días«, lo cual «concedió tiempo considerable al agresor para manipular y eliminar las pruebas, desmembrar el cuerpo y trasladarlo a otro lugar«.

Asimismo, remarcaron que «los antecedentes penales Claudio Barrelier por privación ilegitima de la libertad, según la denuncia realizada por una mujer que logró escapar de su domicilio semidesnuda y maniatada», causa por la que Barrelier estuvo preso y salió en libertad bajo fianza en el año 2025. «Las omisiones descriptas resultan particularmente graves considerando los antecedentes públicos atribuidos al principal acusado, quien ya habría estado vinculado a hechos de violencia contra mujeres y poseería relaciones políticas con sectores vinculados al oficialismo provincial y municipal», destacan en el pedido de jury.

En este marco, en particular sobre el rol del fiscal Garzón, consideran que su actuación «encuadra en causales de mal desempeño e incumplimiento de deberes de funcionario público» porque:

➤ «No garantizó una actuación inmediata y eficaz ante la denuncia de desaparición de una mujer en contexto de posible violencia de género, no activando protocolos de búsqueda provinciales y nacionales de aplicación obligatoria en este tipo de situaciones».

➤ «Demora injustificadamente la adopción de medidas investigativas urgentes respecto del principal sospechoso Claudio Barrelier, desestimando la declaración de un testigo clave, el remisero que vio a Agostina por última vez junto a su agresor».

➤ «Su actuación pública posterior reveló una actitud defensiva respecto del accionar policial y gubernamental, incompatible con la obligación de objetividad e independencia del Ministerio Público Fiscal».

➤ «Las irregularidades descriptas contribuyen al entorpecimiento de la investigación y a la consolidación de condiciones de impunidad».

En tanto, dada «la gravedad institucional de los hechos», exigen «una investigación exhaustiva e independiente por parte del Jurado de Enjuiciamiento» y también impulsan el pedido de destitución del ministro de Seguridad de Córdoba, Juan Pablo Quinteros.

Este miércoles 3 de junio, a 11 años de la primer marcha del #NiUnaMenos, se realizarán movilizaciones en todo el país por Agostina, Dulce (asesinada en Misiones), Noelia (asesinada en Temperley) y por todos los femicidios.

El último relevamiento del Observatorio de las Violencias de Género “Ahora Que Sí Nos Ven”, en colaboración con la Universidad Nacional del Delta, sobre las víctimas letales de violencia de género ocurridos en Argentina a 11 años de la histórica movilización del #NiUnaMenos, arroja que entre el 3 de junio del 2015 y el 24 de mayo del 2026 se registraron al menos 3205 casos de víctimas letales de violencia de género: 3144 femicidios directos y vinculados, 46 transfemicidios y travesticidios y 15 instigaciones al suicidio. Asimismo, en estos 11 años hubo 1 femicidio cada 31 horas.

Peter Thiel: ¿un criminal de guerra entre los argentinos?

anred — 2026-06-02T11:33:29Z

<https://www.anred.org/wp-content/up...>

El 29 de abril, el magnate estadounidense Peter Thiel, financista de Paypal, Facebook, Donald Trump (1° y 2° campaña), Palantir, compró una mansión en Palermo Chico (Buenos Aires). ¿Nuestro amo juega al esclavo? ¿Campaña de legitimación social? No lo sabemos. Lo que sí se sabe por expediente es el conglomerado de denuncias que Thiel arrastra con total impunidad. De acuerdo con investigaciones de Amnistía Internacional y el movimiento de Boicot, Desinversiones y Sanciones, el software de la firma provee soporte analítico clave a las Fuerzas de Defensa de Israel, en Palestina, para la selección masiva de objetivos militares con mínima supervisión humana. Método señalado como responsable de numerosas bajas civiles en el genocidio en curso. Por Enfant Terrible.

El 29 de abril, el magnate estadounidense Peter Thiel, financista de Paypal, Facebook, Donald Trump (1° y 2° campaña), Palantir, compró una mansión en Palermo Chico (Bs.As).

El pasado fin de semana, el hombre detrás de la múltiples veces denunciada firma de IA, fue visto en el Club Torre Blanca -en el barrio de Almagro (C.A.B.A)- donde participó en un torneo de ajedrez, quedando 3°. Entre el público se escuchaba “la patria no se vende”. Lobo con piel de cordero.

¿Nuestro amo juega al esclavo?, ¿campaña de legitimación social?, no lo sabemos. Lo que sí se sabe por expediente es el conglomerado de denuncias que Thiel arrastra con total impunidad.

De acuerdo con investigaciones de Amnistía Internacional y el movimiento de Boicot, Desinversiones y Sanciones, el software de la firma provee soporte analítico clave a las Fuerzas de Defensa de Israel, en Palestina, para la selección masiva de objetivos militares con mínima supervisión humana. Método señalado como responsable de numerosas bajas civiles en el genocidio en curso.

En la escalada bélica del sionismo anglosajón contra Irán, se reveló que la plataforma de Thiel opera como el núcleo informático del sistema “Maven” del Pentágono, procesando datos provenientes de drones y satélites en tiempo real, lo que motivó al gobierno iraní a declarar formalmente a la corporación como un objetivo militar legítimo.

En el plano interno de los Estados Unidos, auditorías de organizaciones no gubernamentales documentan que el Servicio de Inmigración y Control de Aduanas (ICE) utiliza estos algoritmos predictivos para unificar historiales médicos, movimientos bancarios y registros públicos confidenciales con el fin de ejecutar detenciones masivas y deportaciones de inmigrantes.

De la mano del financista, Palantir parece haber encontrado en Argentina el laboratorio perfecto de la desregulación extrema y la entrega acelerada de soberanía; además de la colonización digital y material del Estado nacional a través de sus tentáculos tecnológicos.

Fuente: https://enfantterrible.com.ar/soberania-nacional/peter-thiel-un-criminal-de-guerra-entre-los-argentinos/

Caso Ivo Torres: el joven kolla que fue asesinado por gendarmería

anred — 2026-06-01T18:49:58Z

<https://www.anred.org/wp-content/up...>

Desde esta mañana se realiza la ultima audiencia por el asesinato de Ivo Rodrigo Torres, el joven que recibió dos disparos por la espalda mientras trabajaba. Habrá sentencia al Sargento Walter Daniel Alvarez, bajo la custodia de gendarmeria, la misma fuerza que lo ejecutó a Ivo. Luego de los alegatos de la familia, el Tribunal dispuso cuarto intermedio, retomando a las 16hs para continuar con los alegatos de los acusados. Por Johana Arce para ANRed.

La familia y amigos realizan una convocatoria en el Tribunal Oral Federal donde enjuician al unico imputado por el crimen del joven kolla. Ivo circulaba en motocicleta llevando hojas de coca y turrones en su mochila cuando fue perseguido por un móvil de Gendarmería Nacional y asesinado durante el operativo de 4 efectivos del Escuadrón 21 en el Barrio Pradera en La Quiaca el 6 de febrero de 2025.

«Fue muy doloroso para nosotros, la familia. Lágrimas, tristeza. Y hoy estamos más que nada fuertes, unidos, porque sabemos que se va a hacer justicia. Porque esto fue un asesinato de gatillo fácil.» remarcó el hermano de Ivo luego de la inspeccion ocular realizada en el dia de ayer.

Ademas expresó la discriminacion que se vivencia en la zona fronteriza, «Somos personas humanas, también tenemos familias, tenemos nuestras culturas, somos humildes. Y que nunca se crean superior a nosotros».

El abogado de la querella, Carlos Sebastian Espada manifestó se trata se un «hecho de violencia institucional» al ser parte de la fuerza y que ademas hay una cuestion cultural y discriminación por ser miembro de un pueblo originario, de ser un trabajador rural.

La jueza federal Carina Gregoraschuk imputó a Walter Daniel Alvarez como autor material, mientras que el subalférez Alexander Ezequiel Gunther, el cabo primero Marcos Leonardo Wysniewki y la cabo Juliana Carina Enciso, volvieron a prestar funciones aunque fueron participes del crimen de estado a manos de gendarmeria. La familia reafirmó el pedido de justicia y que no van a parar y van a continuar exigiendo hasta que cumpla la sentencia que tiene que cumplir en un audiencia marcada de dolor donde estuvieron frente a frente al acusado.

Además, que sean enjuiciados todos los gendarmes involucrados, que participaron de una persecución a alta velocidad, y más alla que este enjuiciado el principal autor del disparo, el resto intento tapar lo que sucedió, escondiendo las municiones de las armas reglamentarias y alegando que fue en defensa propia cuando con la pericia Ivo cuenta con 2 disparos por la espalda.

El joven oriundo de la Comunidad San Juan de Quillaques de la localidad del Departamento Susques, residente de la Comunidad de Barrancas del departamento de Cochinoca en la Cuenca de Salinas Grandes y Laguna de Guayatayoc, trabajaba de albañil, era estudiante de turismo del Coaj, (Consejo Organizativo aborigen de Jujuy del Instituto de Educación Superior Intercultural) y soñaba con ejercer y fortalecer el turismo comunitario en la puna jujeña, sueños que fueron interrumpidos por ser indígena y transportar hojas de coca.

La autopsia identificó que recibió dos disparos de arma de fuego, uno en la pierna y otro en la espalda, que le perforó un pulmón, y otros seis impactaron en su moto, que fueron realizados a corta distancia por arma reglamentaria de gendarmería y evidenciado por cámaras de la zona.

El cine bajo la revolución anarquista: Cine libertario

Kiko Pavonic — 2026-06-01T16:49:36Z

Ser Histórico recupera el estudio sobre el cine anarquista

El conocido portal de historia y literatura Ser Histórico ha publicado el popular artículo del profesor Emeterio Diaz, «El cine bajo la revolución anarquista: el cine libertario» , originalmente publicado en la extinta revista Historia 16, en el año 2003.

Con esta publicación se facilita a todos los interesados un artículo indispensable:

EL CINE BAJO LA REVOLUCIÓN ANARQUISTA: CINE LIBERTARIOhttps://serhistorico.net/2026/05/20... [1]

Emeterio Diez Puertas

Universidad Camilo José Cela

Durante los años treinta, y gracias al régimen de libertades que trae la Segunda República, se observa en España un interés creciente y una intervención cada vez mayor del sistema político en asuntos relacionados con el cine. Desde luego, esta conducta sigue sin tener parangón con la que practican desde mucho tiempo antes otros países de su entorno, como Italia, Alemania o Francia, pero, como digo, dicho interés se acrecienta y se manifiesta en aquel momento de múltiples formas. El gobierno, por ejemplo, estudia una política de fomento de la producción cinematográfica, rebaja ciertos impuestos, aprueba un nuevo Reglamento de Policía de Espectáculos, legisla las bases de trabajo de la exhibición y la distribución, crea los jurados mixtos de espectáculos, alienta el rodaje y la proyección de filmes relacionados con su política educativa, agrícola o turística y sigue utilizando las embajadas para perseguir las películas extranjeras antiespañolas. Por su parte, partidos, sindicatos y demás asociaciones emprenden la producción de películas militantes. Basta recordar Euzkadi (1933), vinculada al Partido Nacionalista Vasco; Primero de mayo en Madrid (¿?), del Partido Comunista; o La obra revolucionaria de las hordas rojas de octubre del 34 (1936), producida por la derecha para la última campaña electoral.[2] Asimismo, partidos y grupos de presión consiguen crear su propia red de salas de cine para exhibir la producción acorde con su ideología. Los católicos cuentan con más de ochenta locales confesionales y las izquierdas poseen un número similar de proyectores instalados en ateneos obreros, casas del pueblo y centros sociales, sobre todo, en Asturias y Cataluña. <https://www.portaloaca.com/wp-conte...>

Naturalmente, un movimiento político tan importante como el anarquismo (la CNT cuenta con 800.000 afiliados en 1934) participa de este interés creciente por el cine, en especial, durante la Guerra Civil, cuando este medio de comunicación y entretenimiento desempeña un papel aún más influyente. Entonces la política cinematográfica confederal se impone en muchas zonas del país sobre la propugnada por los partidos del Frente Popular y hasta por el propio Estado republicano, gracias a que su sindicato cuenta con un gran número de afiliados dentro de las empresas dedicadas a la producción, distribución y exhibición de películas. Esta hegemonía, plasmada en el rodaje de más de cien películas anarquistas, da lugar a uno de los momentos más singulares en la historia del cine en España, pues el movimiento libertario introduce, con lo que ellos llaman socialización del cine, una nueva forma de producir, usar y pensar las películas. Asimismo, la confederación trata de contrarrestar la férula de las empresas extranjeras (léase norteamericanas), pero esta vez sin atreverse a incautarlas por miedo a perder unas importaciones que son indispensables para el sostén del propio sistema socializado, lo cual demuestra que ni bajo la revolución ácrata se libra España de la dependencia de Hollywood.

Revolución de revoluciones

Como es bien sabido, el Alzamiento del 18 de julio destruye el sistema de producción capitalista por el que se había regido hasta ese momento la industria del cine. Ahora bien, el fin de la economía de mercado se produce en medio de un caos de propuestas revolucionarias. Cada bando, cada partido, cada facción, cada región y hasta cada ciudad adopta una solución distinta. Por otra parte, mientras en Barcelona y Madrid esta transformación revolucionaria afecta a los estudios de rodaje y doblaje, a los laboratorios, a las salas de cine u otro tipo de empresas cinematográficas, en el resto de las poblaciones la revolución sólo actúa sobre los locales de proyección, pues este negocio es el que se halla presente en todo el territorio nacional.

En concreto, el cambio revolucionario consiste en unos casos en que los sindicatos del espectáculo (o si éstos no existen, los trabajadores) asuman la propiedad de los bienes de producción y la dirección de las empresas de cine, imponiéndose, por lo tanto, el sistema conocido como socialización (control del sindicato) o colectivización (control de los trabajadores). Es la política que adoptan los anarquistas en la mayor parte de las poblaciones de Cataluña, Aragón y Levante.

En otros casos, quien asume la propiedad de los bienes de producción y la dirección de la industria es un organismo del Estado: un ayuntamiento, una junta, un gobierno autónomo, un ministerio, etc. Este sistema recibe el nombre de nacionalización y, en ciertas circunstancias, admite la propiedad privada de pequeñas y medianas empresas (siempre supervisadas por un comité obrero de control), aproximándose entonces a un modelo socialista de política dirigida. Es la opción que los socialistas y los nacionalistas vascos adoptan para Vizcaya y que los comunistas y socialistas imponen en Asturias y, desde 1937, en Madrid.

En el caso de que cada empresa quede bajo el poder de sus obreros, agrupados en un régimen de cooperativa, hablamos de sistema cooperativista. Dicha actitud es más bien minoritaria, por más que la UGT la defienda en todos sus congresos. Por otra parte, aunque al final de la guerra los anarquistas también aceptan el cooperativismo, no siempre está claro si lo entienden como los socialistas o, más bien, se refieren al cooperativismo sindical o gremial, el cual es un paso más en la socialización, en el sentido de que el poder del Estado se reduce a su mínima expresión.

Finalmente, si la propiedad privada de los medios de producción se mantiene, pero subordinando el mercado al interés superior del Estado, hablamos de un sistema de producción fascista. El bando nacional es quien escoge esta opción, calificada por sus enemigos como contrarrevolucionaria.

Claro que entre estos cuatro sistemas, y sobre todo entre las propuestas obreras, caben otras muchas situaciones intermedias, a menudo incoherentes con el ideario de quien las adopta. Por ejemplo, doce de los cines de Lérida son incautados por la CNT, mientras otros dieciocho pasan a la UGT, gestionando cada organización sus propios locales. En la ciudad de Valencia, los dirigentes de la CNT, ¡y también los de la UGT!, deciden en agosto de 1936 la incautación y la socialización de los espectáculos, para lo cual crean un Comité Ejecutivo de Espectáculos Públicos CNT-UGT, organismo en el que, sin embargo, ambas organizaciones se enfrentan continuamente. Igualmente en Jaén quien decide la socialización de los cines Iris-Park y Teatro Cervantes son los trabajadores del espectáculo de la UGT. Mientras tanto, en Canella, en Olot y en otras poblaciones con presencia amplia o mayoritaria de la CNT, los espectáculos son nacionalizados, esto es, gestionados por el ayuntamiento. Asimismo, hay empresas incautadas por partidos y asociaciones y hasta se tolera la producción de ciertas películas por empresas privadas o burguesas, mientras prácticamente no se toca el régimen de propiedad de la rama de la distribución, ya que su capital suele ser extranjero.

Esta presencia de sistemas económicos distintos explica que el cine español producido durante la Guerra Civil deba clasificarse de la siguiente forma: 1) un cine privado, que es herencia del periodo anterior y que supone las últimas manifestaciones del sistema de producción capitalista; 2) un cine gubernamental o financiado por el Estado republicano, el cual continúa la idea de poner el cine al servicio de la acción del gobierno, sólo que ahora las películas turísticas o agrícolas son sustituidas por películas de guerra y propaganda; 3) un cine nacionalista, que es una segunda forma de cine oficial al estar sostenido por los gobiernos autónomos catalán y vasco; 4) un cine de partido (de partido marxista), que también existía antes del conflicto, pero que ahora logra unos índices de producción desconocidos dada la ayuda soviética y, sobre todo, el creciente peso del PCE en la España Republicana, al punto de que parte del cine gubernamental u oficial también es un cine marxista; 5) un cine libertario o socializado, que representa una absoluta ruptura con el sistema de producción precedente; y 6) un cine fascista, que también es una total novedad, pues toda la industria termina poniéndose al servicio del Estado, el cual unas veces produce directamente y otras se sirve de empresas privadas, ya que éstas reciben promesas de futuros privilegios comerciales (incluida la financiación pública) a cambio de seguir las consignas oficiales, acatar una fuerte censura y aceptar la represión de los profesionales disidentes.

La socialización de la industria del cine

Dentro del bando republicano, donde unos 45.000 trabajadores viven de la Industria de Espectáculos Públicos, la socialización y la colectivización son las alternativas que los anarquistas aplican en las zonas geográficas bajo su control. La socialización, en concreto, se impone en las grandes poblaciones urbanas, pues en ellas están radicadas empresas cinematográficas abundantes y de todo tipo y, en consecuencia, existe una organización sindical cenetista del espectáculo. Las colectivizaciones, en cambio, se practican en las localidades donde la industria del espectáculo se limita a una o a unas pocas salas de cine y, por lo tanto, el número de trabajadores es tan escaso que deben militar en el Sindicato de Oficios Varios. También hay una tercera fórmula. Se aplica en ciertos pueblos de Aragón. Allí lo que se colectiviza es toda la economía de un municipio, de modo que el cine o los cines pasan a ser un servicio más de la comunidad y en algunos casos es gratuito.[3]

Entre las muchas poblaciones que viven alguno de estos cambios revolucionarios hay que mencionar a Gerona,[4] Hospitalet, Badalona,[5] Gava,[6] Manresa, Valencia, Alcoy,[7] Alcorisa, Binéfar, Torredelcampo o Málaga.[8] Ahora bien, por razones de extensión, en este artículo únicamente nos ocuparemos de la socialización y, más exactamente, de la socialización en los dos núcleos urbanos donde más y mejor se desarrolla este sistema: Barcelona y Madrid. En Barcelona, la propuesta anarquista está plenamente vigente entre el 9 de agosto de 1936 y el 1 de mayo de 1938. Después de esta última fecha, la gestión anarquista es intervenida por la Generalitat. En Madrid, la socialización es mucho más breve y también de menor envergadura industrial.

Como hemos dicho, la socialización consiste en que los trabajadores dedicados a una actividad industrial, en este caso la producción de entretenimiento, asuman a través de su sindicato local la propiedad de todos los bienes de producción que dicha industria posee en su territorio. Esto incluye la incautación de estudios, laboratorios, salas de cine, tecnología, materias primas y, sólo a veces, el capital financiero. En Barcelona, por ejemplo, se deja prácticamente intacto el dinero depositado en los bancos por los exhibidores, ya que, no asumiendo el activo, el sindicato puede justificar que tampoco asuma las deudas que aquellos tienen con los distribuidores o los bancos. Asimismo, los trabajadores toman la dirección de la industria, pues uno o varios comités obreros diseñan la política sobre salarios, acceso a la profesión, programación, precios de taquilla, producción de películas, etc.

Los empleados justifican la incautación de las empresas con el argumento de que, ante el abandono o huida de los empresarios, son ellos mismos los más interesados en mantener el funcionamiento de la industria del cine, tanto para evitar la pérdida de sus puestos de trabajo como para impedir que otras fuerzas republicanas ajenas a esta actividad se les adelanten, dejándoles sin medios de vida con su mala gestión. Porque, se preguntan, ¿alguien piensa que los empresarios van a volver y van a poner su dinero para rodar una película, para mejorar un estudio o para abrir una sala de cine cuando saben que por culpa del Alzamiento se ha derrumbado su sistema económico? La patronal, en efecto, entiende que para mantener activa la industria del cine no importa tanto que ésta sea de su propiedad como que el resto de las actividades económicas ajenas al cine, el sistema financiero o las leyes de la oferta y la demanda se mantengan al margen de la convulsión revolucionaria, lo que, desde luego, no está sucediendo. Por otra parte, los anarquistas se preguntan cómo se va a rodar un cine nuevo si el capital (el consejo de administración) se mantiene al frente de la industria. Cuando un empresario invierte dinero en una película, argumentan, espera a cambio obtener más dinero. Para ello escoge un guión sin importarle las repercusiones éticas que tendrá sobre el público. En segundo lugar, contrata un equipo de profesionales dejando claro que el éxito comercial está por encima de su expresión como artistas. El capital, concluyen, fomenta en el espectador los deseos de lujo, el hedonismo, el vicio, la violencia y el gusto por la pornografía, al tiempo que convierte a las actrices en mercancías sexuales y a los directores en traductores de modas obsoletas o extranjeras: la zarzuela, lo taurino, los curas, los gitanos, los bandidos, las copias hollywoodienses, etc. En definitiva, el capital es nocivo, salvo que, naturalmente, proceda del gobierno o, mejor aún, de una organización obrera.

Por supuesto, hay quien ve en la socialización un simple acto de pillaje. Incluso así piensan algunos políticos republicanos. Manuel Azaña, Presidente de la República, escribe en su obra La velada de Benicarló: “Las patrullas que abren un piso y se llevan los muebles no son de distinta calaña que los secuestradores de empresas o incautadores de teatros y cines o usurpadores de funciones del Estado”.[9] Opinión similar mantiene el ministro comunista de Instrucción Pública, Jesús Hernández, enemigo político tanto del presidente como de los anarquistas. En su descargo contra el movimiento libertario, Negro y rojo: los anarquistas en la revolución española, escribe lo siguiente:

Barcelona fue víctima de una incautación sindicalista casi total. La CNT-FAI se apoderó del transporte, del comercio, de los teatros, de los cines, de la industria, de los hoteles, del puerto y de la frontera. El Gobierno de la Generalidad era un fantasma que, cuando pedía ayuda al Gobierno central, encontraba la desolación del señor Giral o la soberbia de Largo Caballero. La FAI exige, con sus pistolas, en los despachos oficiales. Eso era realmente Barcelona en el verano de 1936: la víctima de un atraco inmenso, inaudito, a cargo de un ejército de pistoleros y de aventureros dispuestos a despojarla del último botón.[10]

La Generalitat, en efecto, termina reconociendo las incautaciones mediante un decreto de 28 de octubre de 1936, un decreto en el que, en realidad, son los anarquistas quienes explican por qué consideran lícita su revolución. Dice uno de sus párrafos: “La acumulación de riqueza en manos de un grupo de personas cada vez menor iba seguida de la acumulación de la miseria en la clase trabajadora y por el hecho de que aquel grupo por salvar sus privilegios no dudara en provocar una guerra cruenta, la victoria del pueblo ha de equivaler a la muerte del capitalismo.” Ángel Álvarez, uno de los dirigentes anarquistas del espectáculo en Madrid, también rechaza la visión de Azaña y de Hernández. En un artículo publicado el 23 de septiembre de 1936 en el diario CNT, sostiene lo siguiente:

No vea nadie en tal acontecimiento [la incautación de la industria del cine]… saña, rencor o ambición de despojo. Aunque el proletariado recibió motivos de sobra para tales actitudes, tiene, sobre estas miserias, una conciencia plena de su papel en este momento histórico y un deseo de que por nada ni por nadie se derrumbe tontamente una industria de la que tantos trabajadores viven.

[…]

...que [los trabajadores] recojan “del suelo”, como vulgarmente se dice, una industria que bajo el signo del capitalismo ya no puede vivir. En ello, no hay despojo, ni abuso, como creerán todavía algunos cretinos, sino un perfecto derecho a vivir cada uno de su trabajo (interés individual) y un elevado fin patriótico […] de engrandecer y propulsar una industria, que, por ser española, debe ser de todos y para todos (interés colectivo).

Claro que sobre estas consideraciones expuestas hay una razón fundamental para proceder a la incautación de la industria productora, sin que por ello nos asalten escrúpulos ñoños y pueriles. La revolución actual que el proletariado español está modelando a fuerza de su sangre generosa y pródiga […] concede un derecho sublime a los trabajadores para desarticular hasta el más perfecto grado de nulidad todo el tinglado económico del fenecido capitalismo y extraer de sus escombros la novedad de un sistema de colectivización, cuyos perfeccionamientos redundarán en beneficio de la elevación del tipo de vida de todos los trabajadores.

Por otra parte, es sabido que, al terminar la guerra, el franquismo niega que anteriormente hubiese existido en España una industria del cine y hasta un cine español. Ambas conquistas serían obra suya. La verdad es que industria y cine español existen antes de 1939. Lo que los nacionales aportan es un nuevo sistema de producción y, con él, un cine español distinto, en el sentido de películas atentas a los valores del régimen. Pues bien, también los anarquistas hablan de que antes de la revolución del 19 de julio la cinematografía en España era inexistente o se caracterizaba por el fracaso industrial, el paro, la ausencia de un cine propio y el control y especulación de las compañías norteamericanas. Son ellos quienes con el sistema de socialización ponen las bases para el nacimiento de una verdadera cinematografía nacional. Así, el crítico anarquista Carrasco de la Rubia, tras muchas matizaciones, porque en 1937 es muy difícil negar lo evidente, dice: “Al producirse en nuestro país la sedición militar que trajo como consecuencia la guerra, y precipitó la revolución que se preparaba para fecha posterior, no existía lo que propiamente se llama industria cinematográfica.”[11] Naturalmente, borrando o menospreciando toda la historia del cine anterior y, muy en especial, el brillante desarrollo industrial del cine desde 1934, anarquistas y fascistas justifican su política revolucionaria o contrarrevolucionaria, cuando, en realidad, el sistema socializado y, después, el sistema de producción fascista se montan sobre una infraestructura industrial que antes del Alzamiento había hecho de España el séptimo mercado mundial por número de salas y uno de los doce primeros países por producción de películas.

La socialización del cine en Barcelona

La entidad que en España inicia el cambio revolucionario hacia un sistema de producción socializado es el Sindicato Único de la Industria de Espectáculos Públicos de Barcelona (SUIEP), también llamado Sindicato Único de Espectáculos Públicos (SUEP). Se trata de una sección más del sindicato anarquista Confederación Nacional del Trabajo (CNT). El SUIEP surge en 1930 para, como bien indica su nombre, “Sindicato Único”, unir a todos los trabajadores del espectáculo (teatro, variedades, música, cine, etc.), ya que en aquellos momentos la reconversión al cine sonoro provoca graves enfrentamientos entre los propios trabajadores. La tecnología sonora, por ejemplo, obliga a un reciclaje de los operadores de cabina, deja sin trabajo a los músicos que amenizaban las películas mudas y amenaza el nivel de vida de los artistas y técnicos de teatro, pues tienen que trabajar con unos precios muy ponderados para competir con las películas habladas. Asimismo, como consecuencia del congreso de Zaragoza de 1936, se crea en Barcelona un Comité de Relaciones para unir o, al menos, coordinar la acción de los distintos sindicatos y secciones de espectáculos que la CNT posee en el país. De todos ellos, el SUIEP es el sindicato más importante. Reúne a principios de 1936 a no menos de 1.500 afiliados, de los cuales 400 pertenecen a la sección Sindicato de la Industria Cinematográfica, creada en febrero de ese año para agrupar a los trabajadores de la producción.

Los principales dirigentes del SUIEP son su presidente, Miguel Espinar Martínez, anterior acomodador y taquillero del cine Ramblas, y su secretario general, Marcos Alcón. En realidad, Marcos Alcón procede del sindicato del vidrio. Si entra en espectáculos, es para ponerse a resguardo de los empresarios de su sector de origen, pues su combatividad le ha llevado varias veces a la cárcel, una de ellas acusado de asesinar a un cómplice de los pistoleros de la patronal. Además de este cargo, Marcos Alcón participa del Consejo Nacional de la CNT entre 1931 y 1933; y en 1937 es designado Secretario General de todos los sindicatos anarquistas de espectáculos de España.

Esta gran fuerza del SUIEP en la capital de Cataluña explica que, en contestación al alzamiento militar, el mundo del espectáculo se convierta en uno de los primeros ámbitos donde la CNT lleva a cabo su ansiada revolución social. En un primer momento, el estallido revolucionario ocasiona el cierre y paralización de toda la industria del entretenimiento, ya que, siguiendo la consigna del Comité de Milicias Antifascitas, se declara la huelga general revolucionaria. Quien trabaja en estos primeros días es un grupo de cineastas anarquistas, los cuales ruedan la resistencia de los obreros barceloneses al golpe militar durante los días 19 a 22 de julio. Me refiero al filme Reportaje del movimiento revolucionario en Barcelona (1936). Su director es Mateo Santos, escritor, periodista, crítico cinematográfico y luego delegado del Gabinete de Cine del Consejo de Aragón. Como empresa editora, figura la Sección de Cine de la Oficina de Información y Propaganda de la CNT, organización con la que muy pronto se coordina el SUIEP para producir nuevos títulos.[12]

En los días siguientes, los obreros anarquistas más concienciados o radicales deciden pasar de la huelga a la incautación de los cines y salas de teatro donde trabajan. En ellos celebran distintas asambleas para decidir sobre su futuro. Al mismo tiempo, docenas de trabajadores y hasta organizaciones enteras, como la de los actores o la de los profesores de orquesta, ingresan en el SUIEP.

El 26 de julio la Generalitat dicta un decreto por el que crea la Comisaría de Espectáculos de Cataluña. Quiere que esta institución normalice y controle las empresas de espectáculos, anulando el movimiento revolucionario. Ese mismo día, se designa como comisario a Josep Carner Ribalta y, poco después, el Comité de Cinema de la Generalitat, que él también dirige, se integra en dicha Comisaría.

El Comité Económico de Cines

Sin embargo, las disposiciones legales de la Generalitat se ven superadas por la acción obrera. También el día 26, los trabajadores anarquistas designan un Comisión Técnica para preparar un proyecto de gestión de las empresas de espectáculos que han incautado, que son prácticamente todos los locales de la ciudad dada su hegemonía en el sector. El presidente del SUEP, Miguel Espinar, es quien encabeza este cambio radical, si bien es cierto que las líneas maestras del proyecto revolucionario son trazadas por el líder anarquista Juan García Oliver. Carner Ribalta, por su parte, tendrá que exiliarse en París para huir de los pistoleros amigos del SUEP, los cuales no admiten su oposición al movimiento revolucionario.

En concreto, el 6 de agosto de 1936 los trabajadores, reunidos en asamblea, deciden que la propiedad y gestión de todas las salas de cine de la ciudad pasen a depender de ellos mismos a través de un Comité Económico de Cines inscrito en el SUEP. Esta decisión socializadora se pone en práctica el domingo 9 de agosto y es ratificada por la Generalitat de Cataluña el día 12 (Diario Oficial del 18). A continuación, les siguen los trabajadores del teatro, que el día 14 socializan su actividad. Poco después se crea un Comité Central de Espectáculos Públicos dividido en tres comités económicos: Cine, Teatro, y Variedades y Circo. En otras palabras, quedan bajo poder obrero 112 cines (luego se abren otros más), 12 salas de teatro y entre 6 y 10 salas de variedades, depende del momento. Cada uno de estos locales es gestionado, a su vez, por un Comité Obrero, formado por representantes de cada sección u oficio, y por un Delegado Sindical, el cual actúa como máximo responsable del funcionamiento de la sala, además de vigilar el comportamiento de los trabajadores.

Ahora bien, a diferencia de Madrid, donde todas las empresas de espectáculos bajo control anarquista pasan a ser controladas y gestionadas por el sindicato bajo una caja única, en Barcelona la presencia de estos tres comités, de estas tres cajas (luego aparecerán otras para frontones, canódromos, etc.), revela que la socialización se realiza sólo por actividades. Esto explica que los trabajadores de las salas de cine vayan a lo suyo, ayudando sí al Comité de Producción Cinematográfica y pidiendo también una Agrupación Industrial Colectivizada de la Industria del Espectáculo Cinematográfico de Barcelona y su radio, pero ignorando a menudo la suerte y las necesidades del teatro o de las variedades, salvo imposición u orden de los altos dirigentes. En otras palabras, no se aplica una política de espectáculos. Existe una incapacidad para superar la división heredada del sistema económico anterior, una división que es la que, precisamente, se había pretendido superar creando en 1930 el sindicato de industria o SUIEP. Este dato es muy importante para comprender acontecimientos posteriores, en especial, la intervención de la Generalitat.

Como digo, el Comité Económico de Cines transforma la propiedad privada de las salas de cine en propiedad de los empleados y de la sección del sindicato al que pertenecen. Para la gestión de estas salas, el Comité se organiza en cuatro secciones: Suministros, Programación, Taquillaje y Propaganda. La Sección de Taquillaje, por ejemplo, deposita los ingresos de todos los locales en una caja común y los beneficios resultantes se distribuyen entre los trabajadores, además de invertir en la producción de películas de partido. De este modo, el capital que facilita la estructura de salas y las propias salas contribuyen a la existencia y difusión de un cine español anarcosindicalista, en este momento bajo la marca CNT-FAI y la realización del SUEP. Me refiero a los reportajes sobre las columnas anarquistas en Aragón rodados durante el verano de 1936 con las cámaras de Adrián Porchet y Pablo Wescheuk: Aguiluchos de la FAI por tierras de Aragón (reportajes nº1 y nº2), La toma de Sietamo y La batalla de Farlete. El comentario de la mayor parte de estos filmes es del escritor y periodista Jacinto Toryho, uno de los directores del periódico anarquista Solidaridad Obrera, autor de la letra del himno confederal A las barricadas, y responsable de la Oficina de Prensa y Propaganda de la CNT-FAI. Asimismo, el SUEP rueda para otra institución anarquista, el Comité Central de Abastos, la película Barcelona trabaja para el frente (1936), con dirección de Mateo Santos.

Para evaluar la gestión del Comité Económico de Cines, disponemos de su Memoria, un documento que los decretos de la Generalitat sobre empresas colectivizadas obligan a editar y hacer público. Sin embargo, la Memoria presentada por Miguel Espinar en noviembre de 1937 debe tomarse con mucha precaución. Sus páginas olvidan datos imprescindibles para, de verdad, evaluar cómo se administran los cines de la ciudad. Por ejemplo, cuánto dinero ingresan los cines por la venta de entradas. La insatisfacción que provoca esta memoria y los rumores de gestión deficiente o fraudulenta (reales o promovidos por los comunistas para hacerse ellos con el control de las salas de espectáculo) explican que entre diciembre de 1937 y enero de 1938, bajo la amenaza de la Generalitat de intervenir los espectáculos, el Comité dé a conocer en Mi Revista unas cifras más precisas (incluidos los ingresos: Tabla 1), pero también contradictorias con la Memoria, además de incluir varios errores.

Tabla 1: Ingresos del Comité Económico de Cines (9-VIII-1936 a 31-XII-1937)

Partida Pesetas Recaudación de taquilla 29.673.636,4 Arriendo de bares, kioscos y dependencias 147.612 Arriendo de publicidad (vitrinas y pantallas) 32.900,3 Básculas automáticas 2.773,25 Películas-reportajes (alquiler y venta) 21.030,6 Película virgen (importe de la vendida) 2.625 Administración de recaudación social 5.709,75 Depósitos de garantía 3.750 Otros conceptos 15.702,1 Total 29.905.739,4

Fuente: “Labor del Comité Económico de Cines”, Mi Revista nº33, 30-I-1938.

Para que el lector se percate de lo que significa el cambio revolucionario, en la Tabla 2 comparamos distintos datos facilitados por el Comité Económico de Cines con la contaduría de esos mismos locales antes del 18 de julio, es decir, bajo el sistema capitalista. Como puede observarse, las diferencias fundamentales entre uno y otro sistema económico son las siguientes. En primer lugar, la socialización incrementa de forma espectacular el gasto en personal, tanto por el aumento de los sueldos como por la ampliación de la plantilla. Así, el sueldo medio pasa de 50 pesetas semanales a 125 pesetas (una subida del 150%), mientras la plantilla incorpora más de 1.500 parados, de modo que el Comité Económico de Cines cuenta con 3.000 trabajadores en octubre de 1937. Esto explica que el personal suponga un gasto del 62%, cuando bajo el sistema capitalista era del 14%.

En segundo lugar, la socialización significa una menor contribución al sostenimiento del Estado. La partida de impuestos pasa de un 11% de los gastos bajo el capitalismo a un porcentaje menor del 9 %. En concreto, según los conciertos con el Estado, la Generalitat y el Ayuntamiento, el Comité debería haber pagado unos 4 millones de pesetas al año, cuando en 17 meses entrega unas setecientas mil pesetas. Parece ser que el Ayuntamiento pide 289.000 pesetas al mes, pero el Comité únicamente entrega 130.000 más otras 120.000 por impuestos del Estado. Y esto lo ingresa desde enero de 1937, de ahí que el dato de la columna 3 sea de un 2%.

En tercer lugar, la socialización obliga al sector inmobiliario a rebajar sus tarifas a la mitad, cuando antes de la guerra el alquiler y sostenimiento del local suponían la segunda gran partida de gastos de una sala de cine. Este ahorro, más otras aportaciones, se invierte en la mejora de los locales, en la reparación de los desperfectos de los bombardeos y también en la construcción de dos nuevos cinematógrafos: Durruti y Ascaso.

Tabla 2: Contaduría y Gastos de los cines de Barcelona. (1935 y 1936-1937) Partida de gastos (1) Gastos Capitalismo 1935 (2) Gastos Socialización al mes (3) Gastos Socialización 9-VIII-1936 a 31-XII-1937

Nomina personal salas 1.257.524 17.018.552

Otros sueldos fijos 164.576

Nomina Orquestas 99.616

Maestros Directores-Concertadores 6.116

Nomina artistas varietés 34.944

Nómina Empresarios 43.620 549.582

Personal del Comité 4.392

Subsidios enfermedad, vejez e invalidez 20.000 120.000

Subtotal Nóminas 14% 1.466.212 (61%) 17.856.558 (62%)

Alquiler de Películas 50% 400.000 (18%) 6.029.805 (21%)

Alquiler de locales 81000 81.000

Reparaciones de locales 60000 618.230

Conservación Cabina 50000 403.711

Obras en nuevos locales 20000 252.128

Gastos menores locales 42.645

Pagos a Western Electric por equipos 20.000

Subtotal Locales 19% 211.000 (8%) 1.417.714 (5%)

Impuestos al Estado 88.000

Impuestos a la Generalitat 80.000

Arbitrios Municipales 45.000

Subtotal Impuestos 14% 213.000 (9%) 683.397 (2%)

Autores 180.503 (1%)

Prensa y Publicidad 16.000 (1%) 819.533 (3%)

Teléfono 3.300 56.031

Agua 6.500 50.977

Electricidad 70.000 1.002.160

Gastos de oficina 61.718

Seguros 4.024

Sanciones gubernativas 2.300

Gastos generales organización 341.061

Acreedores antiguas empresas 52.524

Otros gastos 91.618

Subtotal Gastos Generales 3% 79.800 (3%) 1.662.413 (6%)

Total Gastos 32.000.000 2.386.012 28.649.961

Gastos películas locales y del frente 5.474

Anticipo Comité de Producción Cine 1.004.796

Anticipo para el Comité Económico de Music-halls 11.965

Anticipo para Estudios Cinematográficos Socializados 109.793

Saldo en caja 123.750

Subtotal Activo 1.255.778

Ingresos 40.000.000 29.905.739

Fuentes: para (1), balance anual efectuado por Modesto Castañé, Archivo General de la Administración Sección Cultura, Caja 268, 26-VII-1938; para (2), Miguel Espinar, Socialización del Espectáculo. Memoria del Comité Económico de Cines, noviembre de 1937, pp. 10 y 11; para (3), “Labor del Comité Económico de Cines”, Mi Revista nº33, 30-I-1938. Por su parte, el artículo “Los Espectáculos Públicos en Cataluña bajo la nueva legalidad republicana” (Mi Revista, nº54, 1-XII-1938) nos revela un dato que a todas luces parecía erróneo. Me refiero a que en el número 33 de Mi Revista se dice que en el alquiler de películas el Comité solo se gasta 164.576 pesetas, mientras que el número 54 Miguel Espinar da la cifra de 6.029.805 pesetas. Es decir, al transcribir las cifras bailan unas partidas con otras. Cabe pensar que las 164.576 pesetas se refieren a “Sueldos fijos” y las 6.029.805 pesetas a “Películas”. Asimismo, en “Labor constructiva de la CNT”, (Mi Revista, nº25, 15-X-1937) Miguel Espinar da un gasto hasta julio de 1937 de 3.710.748 pesetas, lo que supone 300.000 pesetas al mes y una cifra cercana al 20% de los gastos. Igualmente, tampoco cuadra que los alquileres de locales cuesten 81.000 pesetas al mes y en el balance de 1936-1937 se contabilice asimismo un gasto de 81.000 pesetas.

Finalmente, la socialización intenta contrarresta el tradicional dominio de la industria del cine por parte de las distribuidoras extranjeras. Hay que recordar que el SUIEP nunca se atreve a socializar la rama de la distribución, aunque sí limita las competencias de su patronal y su margen de beneficios a través de comités obreros de control, los cuales se ocupan de fiscalizar la actuación de cada una de las empresas en cuanto a operaciones comerciales, contratación de personal, etc. Bien es cierto que los trabajadores de la distribución son menos radicales que sus compañeros de la exhibición. Saben que poseen los mejores sueldos de la industria del cine gracias a los excelentes dividendos que proporciona la importación de películas y saben que esos emolumentos dependen de que sus empresas centrales en Hollywood, Gran Bretaña o Francia mantengan dicho comercio con España. Esto explica que la plantilla se mantenga fiel a los empresarios y que, en muchos casos, los comités de control sean ficticios o estén confabulados con el patrón para mantener a salvo la compañía.

En cualquier caso, el monopolio que el Comité Económico de Cines instaura en la ciudad de Barcelona cambia por completo las relaciones contractuales entre la exhibición y la distribución. En efecto, el 11 de agosto de 1936, dos días después de socializar las salas, Miguel Espinar se reúne con varios miembros de la Cámara Española de Cinematografía, organización patronal que representa a los distribuidores. Los anarquistas tienen bajo su dominio las salas de cine, pero la Cámara tiene algo más importante: las películas que en ellas se proyectan. Desde luego, el SUIEP podría socializar la distribución, pero, como digo, esto supondría que las empresas extranjeras dejasen de enviar sus películas. Es más, Espinar sabe bien que todo el sistema de socialización depende de la compra de películas en el extranjero, fundamentalmente la producción de Hollywood. Este cine es el que el Comité programará con más frecuencia, ya que, si bien es despreciable en cuanto obedece a un sistema de producción capitalista, los gestores comprueban que es el que mejor acogida tiene entre el público y, por lo tanto, el que garantiza un buen nivel de vida para los trabajadores que integran el Comité Económico de Cines. Esta contradicción explica que no exista una ruptura radical entre la programación anterior y posterior al 19 de julio. En concreto, las dos demandas principales que Miguel Espinar plantea a los distribuidores y que éstos deben aceptar son: 1) renuncia al dinero que les corresponde de la recaudación del domingo 9 de agosto, que pasa al Comité; y 2) rebaja en un 30% del importe de los alquileres de las películas en cartel y de los nuevos títulos que se contraten mientras se mantenga la anormal situación política en España. De este modo, la inversión en esta partida desciende de manera sustancial: entre el 18 y el 21% de los gastos según la Tabla 2.

Días después de esta entrevista, representantes del Comité y de la Cámara viajan a París para negociar con los responsables en Europa de las grandes compañías extranjeras. Se trata de tranquilizarlas en cuanto al futuro de sus negocios en España y así mantener el comercio exterior, no tanto en esa temporada, pues las películas ya se han importado, como en un futuro. Pero el hecho de que varios empresarios aprovechen el viaje a París para quedarse en el extranjero, y luego pasar a zona nacional, evidencia que la colaboración de los distribuidores va a ser casi siempre fingida, es decir, para salvar sus bienes o sus vidas.

Lo cierto es que, en los meses siguientes, la presión a la baja de los alquileres (y la falta de divisas) empeora la calidad de los programas, pues, a partir de la temporada 1937-1938, las distribuidoras extranjeras se resisten a proporcionar nuevas películas. Como veremos, la proyección de títulos viejos o de segunda categoría, junto con los efectos de la guerra (bombardeos, apagones, carestía de la vida, etc.), ocasionará un descenso cada vez mayor de la asistencia del público y una quiebra de hecho del sistema socializado.

El Comité de Producción Cinematográfica

Por lo que se refiere a la rama de producción de películas, en un primer momento esta actividad conserva sus propiedades. Únicamente los comités obreros privan a los empresarios de algunas de sus funciones. Por ejemplo, el productor sólo puede elegir al director, al operador, a los ayudantes de ambos y a la pareja protagonista en las películas que vaya a rodar. El resto del personal técnico y artístico es designado por el comité, por supuesto, dando prioridad a los afiliados anarquistas, con el fin de que los inscritos en otra organización y los no afiliados se vean obligados a entrar en el sindicato confederal.

Ahora bien, como los productores no van más allá de terminar los rodajes que estaban en marcha antes del 18 de julio, pronto se produce un descenso de actividad y el consiguiente aumento del paro. Esta situación provoca que el 15 de octubre de 1936 el Sindicato de la Industria Cinematográfica, una sección del SUEP, decida en asamblea la socialización de los estudios y laboratorios de Barcelona. De este modo, los trabajadores de la producción asumen la dirección de su industria a través de un nuevo organismo obrero: el Comité de Producción Cinematográfica. Sus dirigentes son: jefe de compras y distribución, Juan Bernet, antiguo empleado de la distribuidora Warner Bros; encargado de los estudios, Anselmo Sastre, electricista de los estudios Orphea; responsable del personal técnico y artístico, Francisco Alemany; y encargados de los reportajes, Manuel Sauto y Arturo Montes.

El Comité de Producción Cinematográfica se sostiene, en parte, con el dinero que proporciona la red de salas del Comité Económico de Cines: 1.114.589 pesetas hasta diciembre de 1937. Según Miguel Espinar, dicha cantidad se entrega sin ánimo de recuperarla, pues ellos no son un banco, sino que se tarta de “impulsar, modelar… casi crear, la verdadera Producción Cinematográfica, netamente española”.[13] A esta financiación hay que añadir la propia y la que se obtiene a través de otras organizaciones cenetistas, de modo que el Comité de Producción mueve más de tres millones de pesetas hasta junio de 1937.

Por otra parte, para estar presentes en las tres ramas de la industria, la confederación decide también crear una distribuidora que dé a la producción anarquista una marca de cine propia. Esa marca será SIE Films. Las siglas SIE corresponden a un cambio organizativo dentro del SUEP, cambio que implica la creación de más comités económicos y un nuevo nombre: Sindicato de la Industria del Espectáculo. La cabecera que abre las películas SIE Films presenta a tres trabajadores moldeando el metal en un yunque, al tiempo que tres cámaras ruedan la escena. Esta imagen, que recuerda el cuadro de Velázquez La fragua de Vulcano (1630), es una exaltación del trabajo manual, del cine como moldeador de conciencias, y un homenaje a Buenaventura Durruti, que fue herrero y obrero metalúrgico.

El Comité de Producción Cinematográfica funciona de la siguiente manera. Una Oficina Literaria escribe los guiones de los documentales, reportajes de guerra y películas de propaganda. Al mismo tiempo, lee los argumentos que llegan a la organización como propuestas para los largometrajes comerciales o películas de base. De estos últimos, realiza una selección con el fin de que el Comité de Producción decida cuáles se ruedan, elaborando a continuación el guión literario y técnico de los argumentos aprobados. En la siguiente fase, el Comité de Producción elige la parte más cualificada del equipo de rodaje: el director y su primer ayudante, el operador y el segundo operador, los intérpretes y el responsable de la banda sonora. El director artístico sale de un concurso consistente en presentar un boceto de la escenografía. El resto del personal es propuesto por la sección sindical correspondiente. Posteriormente, se prepara el plan de trabajo en el estudio que se designe: Orphea, llamado Estudio nº1, con 100 obreros en dos turnos; y Trilla-La Riva, llamado Estudio nº2, con 50 obreros. La película se rueda a razón de siete horas de trabajo diarias. En los locales del Comité de Producción se montan las tomas y se sigue día a día la marcha del rodaje. Finalmente, terminado el montaje y procesada la película en los laboratorios, SIE Films se ocupa de la distribución. Con este método, se pretende crear una dinámica de trabajo equiparable por su técnica y organización al sistema de estudios norteamericano y, al mismo tiempo, superior al sistema soviético por el contenido revolucionario de los filmes.

En concreto, los anarquistas barceloneses acometen entre julio de 1936 y julio de 1937 una producción de 46 películas: 26 documentales, 3 películas de base, 12 películas de propaganda y complemento y 5 títulos más que quedarán en fase de preparación.[14] Desde luego, entre esos títulos se encuentran los reportajes de guerra, que ahora se centran en los frentes de Aragón, la defensa de Madrid y los bombardeos en retaguardia. Por ejemplo, la serie de cinco reportajes Madrid, tumba del fascio (1936-1937) recoge la acción de los anarquistas en la defensa de la capital. A los combates en Aragón pertenecen: Bajo el signo libertario (1936), La Conquista de Carrascal de Chimillas (1936), Siétamo (1936), El bombardeo de Apies (1936), Aragón trabaja y lucha (1936), La columna de hierro (hacia Teruel) (1937), El cerco de Huesca (1937), División heroica (En el frente de Huesca) (1937) y La silla vacía (1937). Por su parte, el filme El entierro de Durruti (1936) es un homenaje al líder anarquista; Solidaridad del pueblo con las víctimas del fascismo (1936) recoge una gran manifestación en Valencia; ¡Ayuda a Madríd! (1936) muestra el aprovisionamiento de víveres de la capital; ¡Criminales! (Bombardeo de Barcelona) (1937) trata del bombardeo naval sufrido por la capital catalana el 19 de febrero; El acero libertario (1937) filma la fabricación de armas por la CNT; y, por último, Manifestación magna pro-Ejército Popular (1937) recoge un acto celebrado en Barcelona a favor de la nueva estructuración del ejército. Todos estos reportajes son fotografiados por, entre otros, Ángel García Verchés, Miguel Mutiño, Adrien Porchet, Pablo Wescheuk, José Gaspar, Sebastián Perera, Juan Pallejá, Pablo Ripoll, Ramón de Baños y, destacando por su prolífica actividad, Félix Marquet. En la escritura de los comentarios, hay que recordar al periodista y dibujante Ángel Lescarbourua (Les), a Ramón Oliveras y al actor y director de teatro Carlos Martínez Baena.

Ahora bien, la gran novedad es que, a esta línea editorial de reportajes, anterior al propio Comité de Producción, se añaden otras líneas editoriales nuevas, con el fin de incrementar el esfuerzo proselitista y, al mismo tiempo, consolidar el empleo, entretener al público y, en definitiva, crear industria. En primer lugar, SIE Films inicia la producción de películas de propaganda. Así llama a una serie de cortometrajes destinados a remover la conciencia del público respecto a determinados temas políticos y sociales. A diferencia de los reportajes, aquí existe un guión previo, una ficcionalización de la acción, una planificación de cámara, intervienen actores, se rueda en estudio y el montaje es más elaborado, de ahí que la responsabilidad del filme se encomiende a un director. En realidad, películas de este tipo ya se habían rodado bajo la marca SUEP-CNT. Me refiero a la película escrita y dirigida por el técnico de sonido Bosch Ferrán, El último minuto (1936). Este filme es un llamamiento a la población para luchar en el frente y en la retaguardia, impidiendo la vuelta a la situación anterior al 19 de julio, descrita como de paro, miseria y explotación. Asimismo algunos de los filmes que los anarquistas llaman reportajes están a medio camino del documental de propaganda, ya sea por su estilización o por sus escenas reconstruidas. Por ejemplo, Bajo el signo libertario (1936), con una propuesta de cine dentro del cine, o bien La silla vacía (1937). En concreto, los títulos que SIE Films considera como documentales de propaganda son: Prostitución (1936), una diatriba contra la trata de blancas; El Frente y la Retaguardia (1937), sobre la doble lucha (militar y revolucionaria) que mantienen los anarquistas; En la brecha (1937), un día en la vida de un pequeño dirigente sindical; Remenber (1937), apología de la vida obrera desde la Semana Trágica hasta el 19 de julio; ¿Y tú qué haces? (1937), denuncia de los jóvenes que no se incorporan al frente; y 1936 (1937), producción desaparecida de la que ignoramos su contenido.

En segundo lugar, SIE Films procura mantener activa las instalaciones cinematográficas mediante una serie de filmes, digamos, de tipo industrial. Por un lado, son películas de complemento o mediometrajes de ficción que acompañan al largometraje comercial: La última (1937), un sainete contra el alcoholismo; ¡Nosotros somos así! (1937), un musical en el que un grupo de niños consigue que se perdone la vida al padre de uno de ellos, acusado de espía nacionalista; Paquete. El fotógrafo público nº1 (1937), una de las primeras películas cómicas de Paco Martínez Soria; y Como fieras (1937), otra denuncia del alcoholismo.

Por otro lado, SIE produce películas de base o largometrajes de ficción que suponen una verdadera alternativa de entretenimiento frente al cine burgués. Me refiero a las películas: Aurora de esperanza (1937), sobre la toma de conciencia de un obrero y su participación en el movimiento revolucionario; Barrios Bajos (1937), denuncia del lumpenproletariado de Barcelona; y Liberación (1937), una historia de amor entre un ciego rebelde y una prostituta. El director de esta última, Amichatis (Josep Amich y Bert), dice del nuevo sistema de producción: “El cinema español bajo el SIE ya no es el trabuco que recogía tipismos absurdos. El cinema se ha liberado ya de las indulgencias episcopales. El cinema, arte popular, ha pasado a manos del pueblo.”[15]

Naturalmente, SIE continúa rodando por encargo de otros sindicatos cenetistas, tal y como ya había hecho el SUEP con Barcelona trabaja para el frente. No obstante, los pedidos son pocos, ya que el resto de los sindicatos y organizaciones de la CNT piensan que el SIE es quien debe financiar y rodar sus películas, en lugar de contribuir ellos con su dinero a una mayor producción, sobre todo, tratándose de películas de propaganda, que difícilmente pueden recuperar su dinero en taquilla. Esta falta de implicación del resto del movimiento libertario en la producción de cine será otra de las causas del posterior descalabro de la cinematográfica anarquista.

En concreto, entre los títulos que en estos momentos se ruedan para otras organizaciones cenetistas, podemos citar el cortometraje Madera (1937), financiado por la Comisión de Propaganda del Sindicato de Edificación, Madera y Decoración. Se trata de un documental que muestra las operaciones que recibe la madera desde la corta en el bosque a su transformación en mueble, objeto artístico u otras aplicaciones industriales. También en esta línea entra otro proyecto singular: ¡Venciste Monatkof! (1937). No se trata de una película sino de una obra de teatro que incluye distintas secuencias de cine rodadas por el SIE. Esta obra de contenido anticomunista es elegida por la dirección de la CNT para celebrar el 19 de julio el primer aniversario de la revolución anarquista. Su director, el alemán Guillermo Busquets (“Bosquet”) pretende emular con estas imágenes y con los movimientos de masas las puestas en escena de Piscator. En concreto, se combina imágenes y representación en tres momentos: al final del prólogo (un montaje rápido de imágenes de la revolución rusa); en el cuadro primero del primer acto (combinación de consignas de la revolución rusa con una cola de gente ante una panadería); y en el cuadro cuarto del acto segundo (sueño de Monatkof en el que aparece en El Diablo).[16]

La ofensiva comunista

Evidentemente, el proceso de socialización de la exhibición y de la producción cinematográfica conduce a que el número de militantes del SIE crezca de forma espectacular. Artistas, técnicos u obreros barceloneses saben que la militancia en la CNT es necesaria para encontrar un trabajo. En agosto de 1937, por ejemplo, la organización del espectáculo en Cataluña cuenta con más de 23 sindicatos locales, 26 secciones y 13.360 militantes, de los cuales unos 11.000 son del SIE de Barcelona. Esto significa que los sindicatos del espectáculo confederales controlan el 75% de las poblaciones de Cataluña y el 80-85% de los trabajadores. Es más, los militantes que ingresan después del 19 de Julio son tantos que surgen numerosos problemas por su escasa formación y su insuficiente concienciación ideológica, sobre todo, con aquellos que son catapultados a puestos dirigentes.

Precisamente, los enemigos de la socialización de la industria (el PSUC, la UGT, la Generalitat y el gobierno central) se sirven de la deficiente gestión de los anarquistas, de su cantonalismo, de sus dirigentes “necios o desorientados” y de sus enfrentamientos internos para cuestionar su sistema de producción. Desde luego, esta actitud no es ajena a los sucesos de mayo de 1937, cuando la CNT-FAI y el POUM se enfrentan a tiros con el PSUC y la UGT en las calles de Barcelona. Incluso llevan sus divergencias a salas de cine, pues este clima de discordia se plasma en una serie de películas anarquistas contra ciertos partidos y organizaciones del Frente Popular. Son: Manifiesto de la CNT-FAI y Juventudes Libertarias (1937), Congreso de activistas internacionales (1937) y Nuestro vértice (1397).

Nuevo número de la revista «Humanitat Nova. Revista de historia anarquista»

Kiko Pavonic — 2026-06-01T16:37:03Z

Ya está a la venta el número de Humanitat Nova, antes denominada revista de culturas libertarias. Una publicación con contenidos en castellano y en catalán.

Novedad editorial, pedidos: https://calumnia.sumupstore.com/producto/humanitat-nova-revista-de-historia-anarquista-11-2026

HUMANITAT NOVA. Revista de historia anarquista, número 11 (año 2026) <https://www.portaloaca.com/wp-conte...>

ÍNDICE:

Lucía Sánchez Saornil: moda, poemas, cárcel, política, música y testimonios

Ignacio C. Soriano Jiménez 5-31

La poesía como documento histórico.

Caterina Gogu y la exarjia anarquista

Juan Merino 33-62

Les mestres llibertàries de Menorca

Catalina M. Martorell Fullana 63-76

Victoriano Crémer y el pacifismo: análisis de su artículo «La guerra»

Carlos Coca Durán / Sergio Giménez García 77-91

El pensamiento económico de Marín Civera

José Luis Carretero Miramar 93-108

Josep Barbany i Mingot (Pepet del Carril)

Jordi Martí Font 109–127

HN

Fuente: https://calumnia.sumupstore.com/producto/humanitat-nova-revista-de-historia-anarquista-11-2026 ¡Haz clic para puntuar esta entrada! (Votos: 0 Promedio: 0)

Pikara Magazine

2025-05-04T19:54:23Z
Periodismo feminista, crítico, transgresor y disfrutón. - novedades

Nodo50

2025-05-04T19:52:34Z

Nodo50 es un proveedor de servicios de Internet sin ánimo de lucro orientado a los movimientos sociales. Desde 1994, el proyecto 'Nodo50' viene proporcionando formación, contenidos, y servicios comunicativos a cientos de grupos y organizaciones del amplio espectro de la izquierda política y social del estado español y latinoamérica.

SinPermiso

2025-05-04T18:56:18Z
Canal de noticias de Sin Permiso - novedades

Xnet – Internet, derechos y democracia en la era digital

2025-05-04T18:55:09Z

Xnet: Internet, información y cultura libres. Tecnopolítica. Datos, algoritmos y derechos digitales. Libertad de expresión. Democracia y anticorrupción

Desinformémonos

2025-05-04T17:22:06Z
Periodismo de abajo - Rubrique cachée

TARCOTECA contrainfo

2025-05-04T17:18:09Z
- novedades

www.briega.org

2025-05-04T17:06:06Z
- novedades

Red Latina sin fronteras

2025-05-04T11:06:35Z

enred_sinfronteras@riseup.net

Rebelion

2025-05-04T11:05:32Z

Opiniones y Noticias rebeldes sobre el Mundo

Portal Libertario OACA

2025-05-04T11:04:34Z

Difusión anarquista

lavaca

2025-05-04T07:08:18Z

Agencia de noticias de libre circulación

Ceivar

2025-05-04T07:06:09Z
- novedades

ANRed

2025-05-04T06:48:49Z