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• Protesta FORO contra privatización de playas, gobierno responde con operativo policíaco-militar

  23 d’agost de 2025, per  Auri

  La mañana de ayer, integrantes del Frente de Organizaciones Oaxaqueñas (FORO) cerraron los accesos principales al Palacio de Gobierno, en el Centro Histórico de la capital, en protesta por la falta de atención a sus demandas sociales y agrarias. Entre ellas, destacan la defensa de tierras en Playa Salchi, San Pedro Pochutla, y Playa El Coyote, en Santa María Huatulco, donde —aseguran— han sido víctimas de despojo. De acuerdo con Cristal Jiménez, representante de FORO, la acción buscaba obligar a las autoridades estatales a instalar una mesa de diálogo.

  En la tarde de ayer denunciaron que el secretario de Gobierno, Jesús Romero López, los amenazó con fabricarles delitos si no desistían de sus protestas. Además, el gobierno respondió con un impresionante operativo policíaco y militar en el centro de la capital de Oaxaca en el cual participaron agentes de diferentes corporaciones portando todo tipo de armas de fuego, incluido agentes de la AFI y elementos de la Marina con armas largas. Este operativo fue un claro acto de hostigamiento contra las organizaciones sociales. Cabe destacar que según los estándares de proporcionalidad del uso de la fuerza, está es “la última alternativa para tutelar la vida e integridad de las personas”, como advierte la Ley Nacional sobre el Uso de la Fuerza.

  “Este gobierno de Morena no es diferente, usa las mismas tácticas de los gobiernos priistas, con la fabricacion de delitos, las amenazas y la nula disposición al diálogo”, acusaron los manifestantes de las organizaciones CODEDI, CODEPO, FIZ y COCISS. Varias organizaciones y redes manifestaron su respaldo a los compañeros del Frente de Organizaciones Oaxaqueñas, entre ellas la Sección 22 de la CNTE: “Condenamos categóricamente la política de intimidación y represión que el gobierno del estado ha desplegado“, reitera el sindicato. Tras más de 12 horas del cierre en el Palacio de Gobierno, los integrantes del FORO acordaron levantar su manifestación en espera de que se concrete la mesa de trabajo.

  Este material se comparte con la autorización de Educa Oaxaca

• Migajera del amor. Término misógino que invisibiliza el ciclo de violencia en pareja

  23 d’agost de 2025, per  Auri

  Foto: Foto de ATC Comm Photo

  Ciudad de México.- Hay un término de uso cotidiano con el que están calificando a algunas mujeres: “migajera», el cual tiene un sesgo misógino porque se usa para referirse a mujeres que atraviesan relaciones abusivas o desiguales donde constantemente reciben pequeñas muestras de afecto e invisibiliza que están atravesando una etapa del ciclo de la violencia en pareja y detrás de este concepto, existe una carga simbólica que responsabiliza a la víctima de la situación.

  De acuerdo con la psicóloga Aidee Elena Rodríguez Serrano, académica de la Facultad de Psicología de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) en entrevista para Cimacnoticias, señaló que e usa para nombrar a las mujeres como migajeras para denostarlas porque aparentemente se conforman con pequeñas dosis de afecto, pero no es así porque hay un sufrimiento constante y la respuesta es más profunda.

  Por ejemplo, señaló, en este tipo de relaciones existe dependencia entre ambas partes, la persona violenta suele controlar todo lo que la pareja hace, de ahí que utilice técnicas de abuso emocional para lastimar la autoconfianza, haciéndole creer que no pueden vivir separados, que ocurren de manera sutil hasta que cada vez se hacen más evidentes, por ello, generalmente las mujeres no perciben el daño que implica querer mantener la relación.

  Asimismo, el articulo «¿Por qué las mujeres permanecen en relaciones de violencia?» explica el Síndrome de Adaptación Paradójica en donde las mujeres víctimas de violencia de género desarrollan un vínculo afectivo con su agresor que le impide abandonarlo o denunciarlo. Este consta de cuatro fases: desencadenante, comienza con la primera agresión física y la relación deja de ser un espacio seguro; reorientación, la sensación de inseguridad y miedo ante la probabilidad de que la amenaza provenga de alguien que ella eligió; afrontamiento, la víctima trata de afrontar la situación, pero no puede desarrollar estrategias de control, aumentando la sensación de incertidumbre y confusión; y adaptación, la víctima se adapta a la violencia de su agresor.

  «Si tomamos entonces las circunstancias familiares, les agregamos el estereotipo femenino de la tolerancia, la pasividad y la sumisión, complementario del masculino de la actividad, la independencia y el dominio, y juntamos todo con la imagen cultural del amor romántico, estaremos en condiciones de comprender mejor cómo se llega a ser una mujer maltratada y por qué es tan grande el número de ellas en todas las sociedades» -Sabina Deza Villanueva en «¿Por qué las mujeres permanecen en relaciones de violencia?»

  La psicóloga advirtió que esto puede ocurrir en relaciones de afectivas o de pareja donde existe una relación de poder desigual:

  «se vuelve una carga para las mujeres nuevamente, en donde ellas son responsables o culpables de esto que les pasan. Son las poquiteras, las que ruegan, se conforman con cualquier cosa. Y es que no es que se conformen, sino que así aprendieron a ver las relaciones de afecto», advirtió la académica.

  La principal causa por la que una mujer permanece en relaciones violentas o abusivas es por la búsqueda de un reconocimiento al sentirse desvalorada, según explicó Aidee Rodríguez. Esto se liga con la forma en que son educadas para amar aguantando todo tipo de agresiones para retener a su pareja impulsada por un sistema patriarcal para que sean sumisas.

  También la educación contribuye a consolidar esta situación por los mitos del amor romántico, los cuales constituyen la creencia irreal y distorsionada sobre la supuesta naturaleza del amor generando expectativas distorsionadas como pensar que el amor todo lo puede, que los celos son una prueba de amor y que solo existe un amor para toda la vida, según describe el articulo «Violencia en el noviazgo y su relación con los mitos del amor romántico, las actitudes negativas hacia el feminismo y la normalización de la violencia de género».

  Entre otros ejemplos comunes que se pueden encontrar están: la entrega total; hacer del otro lo único y fundamental de la existencia; vivir experiencias muy intensas de felicidad o de sufrimiento; depender del otro y adaptarse a él, postergando lo propio; perdonar y justificar todo; consagrarse al bienestar del otro; estar todo el tiempo con él; pensar que es imposible volver a amar con esa intensidad; desesperar ante la sola idea de que el cónyuge se vaya; sentir que nada vale tanto como esa relación; pensar todo el tiempo en el otro, hasta el punto de no poder realizar tus actividades; prestar atención y vigilar cualquier señal o signo de altibajos; idealizar a la otra persona; o sentir que cualquier sacrificio es poco si se hace por amor al otro.

  El mito del amor contribuye a mantener estereotipos de género y sostener un poder asimétrico entre hombres y mujeres que provoca la incorporación de creencias erróneas sobre las relaciones amorosas, las cuales normalizan el control, dominio y subordinación. En este sentido, Aidee Rodríguez mencionó que estar a la disposición del resto de personas y olvidarse de si misma es una de las formas en que las mujeres se socializan generando un impacto en su autoimagen dependiendo del grado de reconocimiento y validación.

  De esta manera, comienzan a sentirse inferiores, insignificante y abandonada; se comparan constantemente; cree que no puede bastarse a si misma; no se cree digna de ser amada y aceptada; se retrae en situaciones donde se siente examinada o juzgada; no se atreve a defenderse; entrega todo sin recibir lo mismo; nunca está satisfecha con su apariencia; se autorreprocha por cada error; o incluso le cuesta aceptar elogios.

  «Esta idea también romántica de «Ah, es que hizo este detalle, quiere decir que sí me quiere.» Me dijo, «Eh, entonces quiere decir que sí me quiere.» A lo mejor estaba enojado, por eso dejó de contestarme o por eso ya no me habla» tiene que ver con una idea romántica de que así son los hombres y que es algo que se les justifica» Aidee Elena Rodríguez Serrano, académica de la Facultad de Psicología de la UNAM.

  Ante este panorama, Aidee Rodríguez considera que para desarmar la idea de agradecer cualquier afecto mínimo de amor que esta inserto en las mujeres se debe realizar un trabajo de deconstrucción para que aprendan a construir relaciones con responsabilidad afectiva, ya que en diversas ocasiones las soluciones se centran en que sean las mujeres quienes modifiquen su comportamiento dejando a los hombres que construyan relaciones abusivas.

  Por ello, una de las mejores vías es a través de terapias o talleres donde se aprenda a cambiar los mitos del amor románticos socializados y donde se pueda reflexionar lo que se espera de una relación cuestionando los mandatos de género interiorizados.

  Ahora, el problema escala cuando se tornan violentas estas relaciones y en México esta situación es una realidad, de acuerdo con la Encuesta Nacional sobre la Dinámica de las Relaciones en los Hogares (ENDIREH) 2021 en México al menos el 39.9% de las mujeres de 15 años y más con pareja reportó haber experimentado un episodio de violencia en la relación.

  La violencia en pareja representa una de las formas más violentas de de igualdad de género y se manifiesta por medio de agresiones psicológicas (35.4%), económicas o patrimoniales (19.1%), físicas (16.8%) o sexuales (6.9%). Asimismo, por grupo de edad, fueron las mujeres de 45 a 54 años quienes experimentan mayor porcentaje de violencia dentro de sus relaciones (42.5%), seguidas de aquellas entre los 35 y 44 años (41.7%).

  Este material se comparte con la autorización de CIMAC Noticias

• Disputa por la Amazonía: 17 grupos armados y redes criminales operan en el 69 por ciento de la región

  23 d’agost de 2025, per  Auri

  El crimen organizado se está apoderando de la Amazonía noroccidental y está acelerando no solo su degradación ambiental, sino que además está gobernando cada vez más territorios. Al menos 17 grupos armados operan en el 69 por ciento de las unidades territoriales de la región con más conflictos socioambientales del mundo, alerta un estudio de la Fundación para la Conservación y el Desarrollo Sostenible (FCDS) y el Instituto Igarapé.

  De acuerdo con el informe Amazonía en disputa, este fenómeno va más allá de la existencia de economías ilegales y grupos armados, pues sostiene que hay lógicas económicas y políticas que coinciden con acciones del crimen organizado en los territorios amazónicos.

  Para los autores de este estudio, se trata de un problema de criminalidad que conecta a grupos armados y cárteles con intermediarios políticos y empresas. Esta alianza busca el control de los recursos naturales y los territorios que contienen el 25 % de la biodiversidad del planeta y el 38 % de las selvas tropicales del mundo.

  “No se trata únicamente de un conflicto entre actores legales e ilegales, sino de una lucha por el significado mismo del territorio, su uso, su gobernanza y su futuro”, sostiene el documento.

  

  Un pico de expansión criminal en la Amazonía

  El estudio detecta la presencia de 17 grupos armados que operan en esta región amazónica. Entre ellos está el Comando Vermelho, Comandos de Frontera, Estado Mayor Central (EMC), Estado Mayor de Bloques y Frente (EMBF), Segunda Marquetalia, Primeiro Comando da Capital (PCC), Ejército de Liberación Nacional (ELN), Primeiro Comando da Panda (PCP), Familia del Norte (FDN), Piratas dos Solimões, Tropa do Rei (TDR), Los Choneros, Nueva Generación, B13, La Constru, Tren de Aragua y Rápidos del Amazonas.

  De acuerdo con el informe, algunas de estas estructuras, como Comando Vermelho, Comandos de Frontera, EMC, PCC y el ELN tienen capacidad de operación transnacional a través de rutas fluviales, pasos fronterizos y zonas mineras.

  Para Rodrigo Botero García, director de FCDS, la región vive una expansión criminal sin precedentes por el auge de las economías ilegales y el sometimiento de territorios en disputa.

  “Estamos en un pico de esa expansión en la medida en que se dan dos factores inversamente proporcionales”, explica. “Por un lado, la bonanza económica de las economías ilegales, principalmente la del oro. Y lo segundo es la debilidad institucional creciente”, dice a Mongabay Latam.

  Como reflejo de la expansión de las estructuras armadas y su impacto en la Amazonía noroccidental, el estudio menciona varios incidentes violentos documentados en los primeros seis meses de 2025. Uno de ellos ocurrió el 9 de mayo, cuando 11 militares ecuatorianos fueron emboscados y asesinados durante un operativo contra la minería ilegal en la zona del río Punino, en el norte de la Amazonía ecuatoriana y zona fronteriza con Colombia.

  “Más allá de la magnitud del ataque, este episodio denota el carácter transfronterizo de las amenazas que enfrenta la Amazonía, y la manera en que las lógicas de frontera pueden impactar el interior de los diferentes Estados”, advierte el documento.

  

  La investigación también utiliza los datos oficiales de homicidios, los cuales muestran que las regiones amazónicas de los países analizados —Brasil, Colombia, Bolivia, Ecuador, Perú y Venezuela— registran tasas de homicidio superiores a las del resto del país o con crecimiento acelerado.

  También detecta que la violencia se focaliza en ríos, zonas mineras y áreas fronterizas donde hay actividades ilegales y operan estructuras criminales.

  En Colombia, por ejemplo, los grupos armados son actores clave asociados a la deforestación, pese a que el reciente informe oficial de las autoridades ambientales no aborda directamente su papel en la pérdida de bosques, aunque identifica la tala, los cultivos ilícitos y la minería ilegal entre las causas.

  Solo en la región amazónica colombiana el incremento de la deforestación durante 2024 fue del 74 %, de acuerdo con el monitoreo oficial.

  Un punto de no retorno en lo ambiental y social

  El estudio sostiene que el crimen organizado es uno de los principales aceleradores del punto de no retorno de la Amazonía, un escenario donde la pérdida de selva y bosque transformaría a la región en sabana y reduciría su capacidad de capturar carbono.

  Botero señala que este punto de no retorno no solo puede darse en lo ambiental, sino que también pone en riesgo la democracia en los territorios.

  “Es muy grave porque reconstruir el Estado no es fácil, y menos cuando la economía ilegal hoy es más fuerte, el control territorial es mucho más marcado por parte de los grupos armados”, dice el director de FCDS.

  Para los autores de la investigación, el crimen organizado está construyendo un Estado propio en la Amazonía, que además de la degradación ambiental se expresa en el aumento de las violaciones a derechos humanos mediante delitos como la extorsión, el reclutamiento y desplazamiento forzados, así como las amenazas y homicidios.

  “La relación de las comunidades locales en función de aceptar, no solamente el poder de los grupos, sino también las reglas, la ‘justicia’ que aplican, inclusive la definición de los usos del suelo y la disfuncionalidad de las instituciones frente a ese modelo económico y político es muy grave”, comenta Botero sobre la imposición de un gobernanza criminal en zonas de la Amazonía.

  Esta violencia también ha generado las condiciones para que la Amazonía sea la región más letal del mundo para defensores ambientales, donde ocurrieron el 55 % de todos los asesinatos de líderes ambientales en el mundo solo en 2023, de acuerdo con el informe.

  

  Crímenes ambientales en legalidad

  El estudio destaca a los delitos ambientales como la tercera economía ilegal más lucrativa en el mundo y con mayor crecimiento, generando aproximadamente 281 billones de dólares cada año. Este crecimiento continuo, advierte, hace que los crímenes ambientales sean más adaptables y articulados con otras actividades como el narcotráfico, la corrupción, el tráfico de armas, personas y los delitos financieros.

  Uno de los patrones que detecta la investigación es que el dinero proveniente de actividades ilícitas en la Amazonía se usa en la extensión de otros crímenes ambientales como la expansión ilegal de la ganadería, considerada como el principal motor de la deforestación en la región, pues está vinculada al acaparamiento de tierras, invasiones y desplazamiento forzado de comunidades indígenas.

  Botero advierte que la relación, cada vez más mayor, entre delitos ambientales y las economías legales implica nuevas dinámicas en el sistema de procesos de lavado de activos y de legalización, los cuales pueden darse en sistemas financieros nacionales e internacionales, así como en procesos de inversión pública.

  

  En el caso de la ganadería, explica que las grandes inversiones en este sector coinciden con zonas de construcción de vías (legales e ilegales) así como en focos de deforestación.

  “Lo que hemos venido encontrando es que todos esos sistemas de inversión de gran escala en esas tres variables, deforestación, ganado e infraestructura, generalmente aparecen o se ven asociados a modelos de testaferrato, que hacen parte del sistema de blanqueos”.

  El especialista también señala que hay cada vez más indicios de conexiones entre actividades ilegales, delitos ambientales en la Amazonía y esquemas de empresas fantasma para el lavado de activos.

  “Se empiezan a encontrar diferentes grupos de interés que tienen relación con algunas de las empresas fachadas, que tienen un portafolio de negocios que se relacionan a su vez con portafolios del sector agropecuario, no exclusivamente ganadero”, detalla.

  

  Responsabilidades y presiones internacionales

  Previo al inicio de la V Cumbre de los Presidentes de la Organización del Tratado de Cooperación Amazónica (OTCA), donde se reunirán mandatarios y representantes de ocho países amazónicos, los autores del informe piden que este fenómeno no solo se aborde en el encuentro, sino también en la agenda de política pública entre todas las naciones involucradas.

  Botero asegura que debe haber una presión hacia los tomadores de decisiones para generar acuerdos comerciales que “den línea” rumbo a la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático de 2025 (COP-30), que se realizará en Brasil en noviembre.

  “Dado que las decisiones de la OTCA no son vinculantes, [espero] que puedan pasar por los acuerdos entre cancillerías para que haya escenarios bilaterales y multilaterales donde esto se pueda volver agenda de política pública”, señala.

  El documento también pide atender el fenómeno de criminalidad ambiental con un enfoque económico y de seguridad con medidas de coordinación que atiendan las fronteras en países amazónicos, así como a poblaciones vulnerables que están sometidas a las economías ilegales y a los grupos armados.

  

  “Sin ese componente nos vamos a quedar de nuevo en una receta súper trasnochada, que es la de los operativos policiales y militares, que ha demostrado su ineficiencia y su insostenibilidad a largo plazo”, expone Botero.

  El director de FCDS señala que la criminalidad en la Amazonía también implica una corresponsabilidad internacional con países que demandan grandes cantidades de materia prima, principalmente en el caso del oro.

  “Nada de esto existiría si no hubiera una demanda de commodities tan importante que van desde la carne hasta la cocaína, desde el oro hasta el coltán, la madera y la biodiversidad. Si no hubiera una falta de regulación en los diferentes mercados esto no estaría ocurriendo”, enfatiza.

  Imagen principal: la economía que rodea a la minería ilegal de oro es parte de las estructuras criminales que afectan a la Amazonía noroccidental. Foto: cortesía Ministerio de Ambiente y Desarrollo Sostenible de Colombia 

  Publicado originalmente en Mongabay

• Comunidad de Santiago Mexquititlán denuncia violaciones a sus derechos por parte de Conagua y CEA

  23 d’agost de 2025, per  Auri

  Foto: Cuartoscuro

  Ciudad de México | Desinformémonos. El Consejo Indígena de Gobierno de Santiago Mexquititlán, Querétaro, denunció las acciones y omisiones de la Comisión Nacional del Agua (Conagua) y la Comisión Estatal del Agua (CEA) que violan sus derechos de autonomía y autodeterminación sobre su territorio y recursos hídricos.

  La comunidad exigieron la restitución total del pozo de agua potable de barrio cuarto y la devolución de todas las concesiones y sistemas hidráulicos que les fueron arrebatados ilegalmente. Además, reclaman el cese del acoso, la extracción ilegal de agua mediante pipas y tuberías, la distribución de agua de mala calidad, así como el sabotaje de la energía eléctrica que priva al pueblo del suministro necesario para el acceso al agua.

  Desde su asamblea comunitaria, decidieron no permitir la entrada de funcionarios de la Conagua en sus territorios por considerar que son responsables de estas violaciones, y llamaron a la sociedad civil a acompañar y documentar su lucha. Insistieron en que el agua pertenece a la comunidad y no al gobierno, exigieron que el Estado mexicano respete los derechos reconocidos en la Constitución y el Convenio 169 de la OIT sobre pueblos indígenas, incluida la gestión autónoma del agua y el territorio.

  El Consejo Indígena aseguró que cuidará su territorio y recursos, y exigirá justicia y el cumplimiento de sus derechos legales y culturales, y ratificó su rechazo a la presencia de la CEA en Santiago Mexquititlán debido a la violencia y el saqueo que esta institución ha perpetrado.

  A continuación el comunicado completo:

  Comunicado del Concejo Autónomo de Santiago Mexquititlán ante la simulación de diálogo de CONAGUA

  21 de agosto de 2025

  *HECHOS Y ANTECEDENTES, DE VIOLENCIAS DE ESTADO POR ACCIONES Y OMISIONES QUE LA CEA, LA CONAGUA Y OTRAS DEPENDENCIAS HAN GENERADO PARA VIOLENTAR NUSTROS DERECHOS DE AUTONOMÍA Y AUTODETERMINACIÓN EN NUESTRO TERRITORIO QUE INCLUYE EL . ESE ES DERECHO PRIMERO Y MÁS AMPLIO DE NUESTRA COMUNIDAD ORIGINARIA O INDÍGENA DE SANTIAGO MEXQUITITLAN DE DECIDIR SOBRE NUESTRO TERRITORIO PARA SU PRESERVACIÓN Y CUIDADO*

  Acudimos a esta instancia CONAGUA, que nos convoca a un supuesto diálogo, quien ha omitido infinidad de peticiones, pero que además ha realizado acciones y en coordinación con la CEA y otras instituciones para violentar los derechos de autonomía, autodeterminación sobre nuestro territorio, el derecho a la personalidad jurídica, nuestro derecho, el derecho al agua respecto al disfrute, acceso y distribución y agua acompañado con agresiones sistemáticas evidentes a la comunidad indígena de Santiago Mexquititlán y muy enfáticamente al Concejo Indígena de Gobierno de Santiago Mexquititlán, entre las que se encuentran acuerdos firmados con el Concejo Autónomo de Santiago Mexquititlán donde es evidente las contradicciones y mentiras emitidas desde la Conagua y la CEA al juzgado séptimo de distrito, pero además han sido actores y cómplices de esta agresión sistemática intensificada violentando la integridad física de habitantes de Santiago Mexquititlán.

  Acudimos a esta institución notificar y precisar, lo cual requerimos y exigimos que respeten, que en asamblea hemos acordado la protección total de nuestra agua y territorio es decir nosotros decidimos ya sobre gran parte de nuestro territorio que incluye el agua y decidiremos respecto a todo nuestro territorio y solo podemos protegerla cuando terminemos de recuperar su totalidad, en toda la extensión de la palabra, iniciando por la recuperación de nuestros pozos de agua y asignaciones de concesiones que la CEA y la CONAGUA, aprovechándose de su poder con todo el aparato de Estado nos arrebató e insiste en arrebatándonos de manera ilegal, gran parte de nuestra agua el cual una parte extraen ilegalmente de acuerdo a los fundamentos que en este documento se describe.

  Denunciamos y afirmamos: que la presencia de la CEA en nuestra comunidad implica riesgo en la integridad física, libertad y vida de nuestra agua y los habitantes de Santiago Mexquititlán.

  En junio de 2022, estábamos de acuerdo de acompañarnos con la CEA para el proceso de restitución de nuestras aguas, los pozos y las asignaciones de las concesiones en este momento nos ha despojado y sigue despojando la CEA, la insistencia de seguirnos violentando, acosando y saqueando, hemos decidido y acordado en nuestras asambleas, esta última realizada de manera publica el 14 de junio de 2025, días posteriores a que detuvieran arbitrariamente a nuestra compañera Estela con evidentes datos de tortura, el acuerdo fue que sacaremos a la CEA de nuestro territorio con permiso y sin permiso del Estado criminal, por tanto la CONAGUA tiene los elementos suficientes, las competencias jurídicas y administrativas de realizarlo fundados en las pruebas que se encuentran en el amparo 907-2022.

  Si queremos a la CEA fuera de nuestra comunidad pues solo la ha acosado y violentado, además de que ha intensificado su saqueo de agua en pipas privadas y tuberías sin su consentimiento, ha descompuesto la energía intencionalmente para dejarnos a la comunidad sin agua, ha distribuido agua roja de baja calidad, no ha atendido las fugas de las tuberías y no ha generado el adecuado mantenimiento de nuestro sistema de agua.

  Notificamos la decisión de la comunidad de decidir sobre toda su agua empezando por el pozo de agua potable de barrio cuarto, su sistema técnico, hidráulico, eléctrico, perforaciones.

  Reclamamos todo lo anterior del pozo de barrio cuarto también con sus asignaciones, además de otras perforaciones que reclamamos con el número de concesiones que a ella corresponde son:

  El 08QRO103608/12HMDL12
  El 08QRO103093/12HMDL10

  Además, después del soborno de 30 mil pesos anunciado por Leobardo en diversas asambleas comunitaria además de que vinculamos directamente esta acción con su intento de ejecución extrajudicial por funcionarios públicos y su detención arbitraria posterior que involucra al ayuntamiento de amealco y policías estatales, en la que están involucrados auxiliares municipales pasados y actuales, es decir los delegados y subdelegados que el estado impone con compra de conciencia para poder imponer sus estrategias de contrainsurgencia y despojar el territorio.

  *CON RESPECTO A LA FUNDAMENTACION JURÍDICA*

  Con respecto a la responsabilidad que tiene el Estado mexicano de resarcir la deuda histórica que tiene con las comunidades indígenas
  El Estado mexicano sigue teniendo una deuda con las comunidades indígenas, en materia de justicia, fundado en el artículo 2° de la Constitución mexicana en donde se reconoce a las comunidades originarias como sujetos de derecho público con personalidad jurídica y patrimonio propio (reforma constitucional publicada en el DOF el 30 de septiembre de 2024), sin necesidad de ninguna tutela ni mediación.

  Con respecto a la personalidad jurídica de las comunidades indígenas.
  En el artículo 2o. de la Constitución mexicana, se reconoce la personalidad jurídica de las comunidades que forman una unidad social, económica y cultural, asentadas en un territorio y que reconocen autoridades propias de acuerdo con sus sistemas normativos. Siendo Comunidades con su derecho a mantener los modos de organización propia -que les distingue del conjunto nacional- y con su derecho a conservar, desarrollar y transmitir sus prácticas o instituciones sociales, normativas, económicas, culturales y políticas, con las que al día de hoy cuentan.

  Con respecto al derecho de progresividad y convencionalidad y la obligatoriedad del Estado mexicano.
  El artículo 1o, párrafo tercero, de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, el Estado Mexicano y todas las autoridades, en el ámbito de sus competencias, tienen la obligación de promover, respetar, proteger y garantizar los derechos humanos individuales, colectivos y de las Comunidades, de conformidad con los principios de universalidad, interdependencia, indivisibilidad y progresividad; y atendiendo los principios de convencionalidad y pro persona, es decir haciendo una interpretación de normas y derechos conforme a la Constitución y tratados internacionales y lo más favorable a las personas, colectivos y Comunidades.

  Con respecto a los derechos territoriales
  El reconocimiento de derechos territoriales que hace el Convenio 169 sobre Pueblos Indígenas y Tribales, establece que son “territorios” que cubren la totalidad del hábitat que las Comunidades ocupan o utilizan de alguna manera, y que involucra la propiedad, posesión o uso tradicional de cualquier elemento natural, como es el agua. Reconociendo el derecho de las Comunidad a participar en su utilización, administración y conservación.

  Con respecto al acceso, disfrute y distribución del agua.

  Con respecto a El artículo 4° de la Constitución mexicana (derecho humano al agua). Considerando esto, la gestión del pozo comunitario, la Asamblea de la Comunidad con sus acuerdos y Reglamento interno, su Comité de agua potable y demás cargos en torno al agua, cuentan con un respaldo constitucional.

  En el caso de los pozos comunitarios, es un sistema comunitario de agua: La distribución y administración del agua, la forma en que se tomarán decisiones en la Comunidad; la forma de garantizar y proteger los derechos individuales de sus miembros y su participación en la administración y vigilancia del sistema; la forma de operación, conservación y mantenimiento, así como para efectuar inversiones para el mejoramiento del sistema común con el pago de las cooperaciones económicas o en especie, que se acuerden para seguir recibiendo el servicio los derechos y obligaciones de las familias usuarias.

  PARA ATENDER ESTA CONOCATORIA HEMOS ACORDADO.

  PRIMERO: Que hemos acordado en nuestras asambleas venir a esta institución a decir la verdad, que nos compete, si decir que este, estado mexicano nos ha violentado y sigue violentando como comunidad indígena en términos amplios de autonomía y autodeterminación sobre nuestro territorio.

  SEGUNDO: Que hemos acordado en asamblea tenemos los lugares preparados para las mesas de trabajo publicas y se pueda hacer lo más equiparables a nuestras asambleas, aunque no sea lo mismo porque las asambleas comunitarias convocan y atienden desde el pueblo trabajador y no simularse desde el estado mexicano, en nuestras asambleas comunitarias hemos discutido y hemos tomamos acuerdos, para que se realice de manera pública, nuestro acuerdo comunitario también acordado en asamblea, no ingresar al interior de la CONAGUA porque no existe la certeza ni la garantía segura de nuestra integridad física dentro de ella como sucedió recientemente a Estela Hernández Jiménez quien fue sometida mientras la agredían con una fuerza desmedida entre varios policías hombres en su mayoría y mujeres al interior de la institución, nuestra compañera ha recibido reiteradas violencias a su integridad física vinculadas a la defensa territorial muy en específico el Agua, de ahí que decidimos colectivamente que no entraremos al interior de una institución que violenta y que estaremos presentes junto con el pueblo consiente que acciona en los momentos en que nos encontramos en situación de riego y que acciona cuando nos encarcelan para lograr la seguridad que el estado mexicano es incapaz de garantizar en su gobernanza, por ello el acompañamiento del pueblo mexicano consciente que acciona, es decir, genera acuerdos para garantizar el agua, la justicia y más de derecho incluso a la misma existencias es este presente y ser testigos de un estado mexicano incapacitado de garantizar los derechos de las comunidades indígenas, por ello el que el pueblo vea, escuche, documente, denuncie y dé seguimiento es de suma importancia para garantizar a nuestras personas esa seguridad que el Estado mexicano no puede garantizar.

  DOS: Que bajo acuerdo comunitario hemos acordado nombrar nuestros compañeros traductores, no confiamos en las que nombra el estado porque en Santiago Mexquititlán son los mismos que reciben recurso público para violentarnos, son los mismos que se sacan foto con sheimba para mandarnos mensaje de sometimiento, son los mismos que les pagan sueldo el estado para violentarnos, en otras ocasiones esos agresores han fungido como traductores desde el nombramiento del estado y no dicen la realidad de nuestras palabras, como es el caso de Verónica Sánchez, Maximino Pérez, Isabel Villegas y otros más.

  Que desconocemos el escrito castellanizado y estandarizado como una forma de garantizar el derecho cultural de la comunidad de Santiago Mexquititlán, algo moderno en la que la gramática no es propia del origen de nuestra tradición de la comunidad de Santiago Mexquititlán desde su lengua, así como nos lo enseñaran nuestros ancestros, si bien CONAGUA notificó con esta escritura castellanizada de la gramática actual de la lengua ñhöñhö al Concejo respecto a esta convocatoria, les aclaramos que muchos de nuestros compañeros no supieron leerlo y mucho menos entenderle porque muchos no saben leer ni escribir el castellano y aunque muchos si saben escribir y leer el castellano tampoco entienden los acentos gramaticales de esta técnica no originaria de escribir nuestra lengua, esas letras castellanizadas de una gramática moderna que intenta simular el cumplimiento de notificarnos culturalmente no es propia de nuestra tradición pues quienes no saben escribir el castellano ni hablarlo de plano desconocen lo que dice, pero que escuchan perfectamente nuestra lengua hablada desde nuestra variante de Santiago Mexquititlán. Ello no indica que las nuevas generaciones que sí saben leer y escribir en castellano intenten imitar y adaptar esta escritura para rescatar la lengua nuestra lengua que amamos y que si adoptamos esta escritura pero que los alcances aún son limitados en nuestra comunidad.

  Precisamos que esta convocatoria que emite la CONAGUA para dar continuidad a mesas de trabajo abandonadas por estas instituciones, CEA y CONAGUA después de múltiples acciones y omisiones violentas y coordinadas que ligan este amparo judicial 907-2022 y la participación directa y activa de Estela Hernández Jiménez, como representante común lo que liga este amparo y su detención arbitraria con evidentes muestras de tortura y agresiones en razón de género y por la defensa territorial el cuatro de junio de este año a unos días de realizarse nuestra asamblea pública del 14 de junio de 2025 en torno a decisiones encaminadas a proteger nuestro territorio.

  Por las omisiones y agresiones a nuestros derechos violentados de autonomía y autodeterminación de nuestro territorio que incluye el agua y posterior a que se violentara el acuerdo conjunto del acompañamiento para la restitución de nuestro pozo de agua potable de barrio cuarto precisamos por la Comisión Nacional de Aguas y la CEA, que en la última asamblea comunitaria ratificamos nuestro compromiso con la defensa del territorio y acordamos que ejerceríamos nuestro derecho a la autonomía, autodeterminación y auto gobernanza con y sin permiso del Estado mexicano sobre nuestro territorio que incluye el agua, pero que además aclaramos que cuando nos referimos al pozo de barrio y el sistema de agua potable de barrio cuarto, sí nos referimos a que no queremos a la CEA en nuestra comunidad por ser una institución que vinculamos directamente a violaciones de derechos de las comunidades indígenas incluyendo las territoriales que incluye el agua, referentes a distribución de agua roja y contaminada, a la obstaculización del acceso de agua potable, que se intensifica a las fugas constantes, pero que además está vinculada a represión y graves violaciones de derechos humanos que también son delitos por parte del estado mexicano, también vinculamos a la CEA a sobornos, extracción ilegal, a través de pipas, de nuestra agua y por tuberías; detenciones arbitrarias, tortura, acoso permanente a la comunidad, amenazas y cobros indebidos.

  En esta petición ampliada sobre el respeto total de nuestros derechos territoriales, exponemos que ya hemos acordado en nuestra comunidad de decidir sobre nuestro territorio y la totalidad de su agua, no solo el pozo de barrio cuarto, sus dos asignaciones con sus respectivas concesiones y sus pozos.

  POR ELLO DECIMOS Y REPETIREMOS *NUESTRA POSTURA “EL AGUA ES DEL PUEBLO Y NO DEL MAL GOBIERNO*”, “QUE *NUESTRO TERRITORIO ES DEL PUEBLO Y NO DEL ESTADO*”, COMO LO ENMARCA EL ARTICULO 14 DEL CONVENIO 169 DE LA OIT PERO ADEMÁS A CONTINUACIÓN PRECISAMOS OTROS ASPECTOS, QUE REITERA LAS MENTIRAS DE ESTAS DOS INSTITUCIONES VIERTEN EN EL AMPARO 907-2022.

  LA FUNDAMENTACION QUE REALIZA LA CEA Y LA CONAGUA PARA VIOLENTAR Nuestros derechos como comunidad indígena está fundamentada para sociedades asentadas y no hace referencia a ordenamientos que protegen de manera amplia y primero a las comunidades indígenas, pero hay evidencia respecto al conflicto de interés entre estado y empresas que saquean, contaminan y sobreexplotan los mantos acuíferos, de los cuales 17 operadoras privadas del agua disponen de territorios despojados junto a su agua mientras nosotros los originarios de los territorios en Querétaro somos desplazados y violentos de manera criminal.

  1. Abastecedora queretana del agua y alcantarillado (2017).
  2. Abastecedora Queretana del Agua y alcantarillado (2018).
  3. Desarrollos y construcciones del centro.
  4. Operadora instalaciones turísticas y desarrollo inmobiliario.
  5. Operadora Provincia Juriquilla.
  6. Operadora Querétaro moderno (Antecedente).
  7. Operadora Querétaro moderno (vigente).
  8. Sistema de agua de Querétaro.
  9. Inmobiliaria Plaza Querétaro.
  10. Fraccionadora La Romita.
  11. Organismos Operadora de Agua y saneamiento los Cisnes.
  12. Polo & Sky
  13. Operadora y Abastecedora QROMa.
  14. Organismo Operadora 413.
  15. Sociedad de Manejo de Agua Potable.
  16. Servicios Industriales AQUAGENIS SA de CV.
  17. Organismo Operador de Agua “Administradora Queretana de Aguas”
  18. Entre las in,mobiliarias con abastecimiento privado encontramos ,
  19. Hacienda el Campanario, S.A DE C.V.
  20. Club Campestre de Queretaro A.C
  21. Complejo Residenciales S.A de C.V.

  Lo cual *se reafirma la discriminación del estado en contra de la comunidad originaria de Santiago Mexquititlán* y comunidades indígenas de Querétaro en donde se privilegia operadoras privadas del agua que no gozan del derecho territorial por ser asentamientos urbanos y mercantiles.

  *PETICIONES*

  *El juez séptimo de distrito tiene la competencia jurídica de ordenar a la CONAGUA no solo la devolución del pozo de barrio curarto de agua potable con sus perforaciones y sus concesiones, de toda la red hidráulica, además de ordenar que se respete nuestro legitimo derecho al territorio que incluye el agua también tiene los elementos fundados en el convenio 169 de la OIT Y Ordenamientos jurídicos vigentes como la constitución para dar certeza jurídica.

  Por tanto, bajo los ordenamientos que funda este documento exigimos la restitución integral del pozo de barrio cuarto y toda su estructura de agua potable.

  1. Dejen de obstaculizar el ingreso de documentación, contestación de prevenciones y seguimiento del amparo n907-2022 en los juzgados de distrito desde el buzón.

  2. Dejen de tratarnos con desprecio y discriminación al momento de que ingresamos documentación.

  La CONAGUA tiene todo los elementos necesarios y la competencia para acompañar capacitar técnicamente, financieramente y proceder al proceso de devolución de nuestro pozo de agua potable, junto con todo su sistema de agua potable, la capacitación técnica, la capacitación financiera y todo lo que se requiere para su manejo, pero no lo hace porque ellos no tienen ese conocimiento, pues realizan contrataciones para ejecutar dichas tareas sin la presencia de la CEA en nuestra comunidad.

  En nuestros pozos de riego artesanales de uso agrícola es decir para los riegos de nuestras milpas, también ahí instalan bombas de agua, y cuando se descomponen, la asamblea se coopera y compra uno, así el proveedor es quien instala esa bomba de agua, así mismo sucede con la energía eléctrica.

  Cuando se descompone el transformador de energía eléctrica, entre toda la asamblea se coopera y se compra una y el proveedor es quien instala lo que se requiere en temas eléctricos de alta tensión, la dinámica y su sistema es muy similar por tanto decimos que estas tareas tampoco lo realiza la CEA, se requiere de la contratación de especialistas para realizarlo, sin embargo nosotros tenemos compañeros capacitándose en temas de la red hidráulica es decir las tuberías que nuestros compañeros ya manejan pues nosotros instalamos nuestras tomas autónomas, pero tenemos compañeros que ya manejan la energía eléctrica de mediana tensión y si hubiera disposición del estado en las complicaciones con la CFE podrían ellos disponerse a asesorar sin embargo existe el desprecio a nuestras comunidades y en vez de disponerse a disposición de la comunidad se encargan de ser cómplices de la CEA para descomponer las estructuras eléctricas de nuestros pozos para dejarnos sin acceso al agua, de lo cual somos testigos y agregamos fotografías.

  El Estado desde la COMISION NACIONAL DE AGUAS, La secretaria de Hacienda y Crédito Público, la CFE, SADER, CEA, y otras dependencias desde sus leyes modernas limitadas, a las que están sujetos poblaciones urbanas asentadas y no las comunidades indígenas , quienes sostenemos en la práctica y fundados aun en ordenamientos legales, nuestro derecho es primero y más amplio, entonces DESTRUYE, violenta y trasgrede los derechos de autonomía y autodeterminación que venimos ejerciendo en gran medida Santiago Mexquititlán, queriéndonos imponer altos costos en la tarifa de energía eléctrica, obligaciones fiscales, pagos ilegales decidir sobre nuestro territorio que incluye la distribución, disfrute y posesión de nuestra agua.

  *CON RESPECTO A LA CONTESTACION DEL ESCRITO EMITIDO DE LA CEA*

  La CEA violenta el derecho al territorio que incluye al agua.

  La CEA entonces continua esta violencia sistemática con mentiras argumenta que no ha sido participe de acuerdos los cuales si acepto esto indica lo que es visible el desprecio a la comunidad que omite su responsabilidad de escuchar a las comunidades cerrando las puertas de la institución, reprimiendo a la comunidad en las puertas de la CEA y encarcelado a miembros de la comunidad, y así justificar que no es participe.

  Argumenta de manera discriminatoria que debemos caber en su estructura institucional.

  Está negando nuestra decisión de que se valla de Santiago Mexquititlán

  EL AGUA ES VIDA Y LA VIDA SE DEFIENDE
  *EL TERRITORIO ES DEL PUEBO Y NO DEL MAL GOBIERNO*
  HASTA QUE LA DIGNIDAD SE HAGA COSTUMBRE

  ATTE
  *CONSEJO INDIGENA DE GOBIERNO SANTIAGO MEXQUITITLAN*, AMEALCO QUERETARO A 21 DE AGOSTO DE 2025

• El Futuro Imposible: un documental con soluciones colectivas para un mañana mejor

  22 d’agost de 2025, per  Auri

  Foto: El Futuro Imposible

  La serie animada invita a repasar temas complejos con una mirada esperanzadora frente a la injusticia y el cambio climático. Desde la agroecología a la democracia participativa, los diez capítulos buscan concientizar y poner en movimiento al espectador. Se puede ver en YouTube y cuenta con una guía pedagógica para trabajar en las aulas. «Para crear un futuro distinto tenemos que poder imaginarlo», proponen.

  «El Futuro Imposible», obra audiovisual argentina producida por Piensa Patagonia y dirigida por Martín Haas y Antonio Balseiro, al presentarse como «una serie documental animada sobre los problemas y soluciones que definen nuestro futuro» se intuye casi como una anomalía en la cultura audiovisual, que desde fines de la década del 80 retrató el fin del capitalismo como un mundo apocalíptico. En particular, el documental es fiel a la potencia de esas dos palabras que de cierta forma parecen romper con la idea del realismo capitalista: «futuro» y «soluciones posibles». 

  El documental Los mundos de Ursula K. Le Guin (Arwen Curry, 2018) incluye un fragmento del discurso que la escritora norteamericana brindó en New York, en noviembre de 2014, al recibir el National Book Award: «Vivimos en el capitalismo; su poder parece ineludible, pero también lo parecía el derecho divino de los reyes. Cualquier poder humano puede ser resistido y transformado por seres humanos. La resistencia y el cambio muchas veces comienzan en el arte y, muchas veces, en nuestro arte: el arte de las palabras”.

  Con estas palabras Le Guin no sólo le sugirió a su audiencia que el capitalismo puede ser desafiado e incluso reemplazado, sino que además se opuso, directamente, a las ideas detrás de aquel slogan de la ex primera ministra del Reino Unido Margaret Tatcher que rezaba: There is no alternative (no hay alternativa) al capitalismo. O que es el único sistema político y económico viable y que cualquier otra alternativa conduce directamente al fracaso y a la destrucción.

  

  El filósofo y crítico cultural Mark Fisher definió este estado mental o sensación generalizada como «realismo capitalista»: la imposibilidad de imaginar alternativas coherentes al sistema hegemónico, un estancamiento ideológico sumado a una parálisis de la imaginación que impide pensar futuros distintos o soñar mundos donde el capitalismo extractivista no sea la única vía de progreso. Y si no se pueden imaginar futuros mejores: llegan la desesperanza, la angustia y la apatía. 

  Esta impotencia reflexiva llevó a una crisis de la imaginación que desde principios de la década del 80 estimuló a la cultura popular a crear una cantidad enorme de obras en las cuales el fin del sistema actual, inevitablemente, conduce a la sociedad directo al apocalipsis, a la guerra hobbesiana, donde el hombre es el lobo del hombre y donde la batalla individual por la supervivencia, muchas veces, se produce en un escenario post-apocalíptico, una infinita tierra baldía. Por supuesto que hay excepciones: Los desposeídos (1974) de Ursula K. Le Guin, el ensayo Utopía no es una isla. Catálogo de mundos mejores (2021) de la escritora española Layla Martinez  o esa etiqueta de la ciencia ficción conocida como hopepunk. Pero, al final, no son más que eso: excepciones. Entre otras excepciones se ubica El Futuro Imposible.

  «Un horizonte que valga la pena perseguir»

  El proyecto comenzó a tomar forma en 2011, cuando Haas participó en un curso de diseño de ecoaldeas de Gaia Education: “Fue un punto de inflexión, descubrimos que había muchísimas soluciones para nuestros problemas ecológicos, económicos y sociales, y que existía una red internacional que trabaja todos los días para construir un futuro mejor”, recuerda Haas. “Creemos que podemos encender una chispa, aunque sea un destello fugaz de otro futuro improbable pero posible, un horizonte que valga la pena perseguir”.

  Esta certeza de que se puede pensar un futuro distinto es la columna vertebral que sostiene los diez capítulos de El Futuro Imposible, cuyo escenario central es un fogón al aire libre donde un grupo de amigos, reunidos alrededor del fuego, discuten ideas, contraponen posturas, debaten ideologías y proponen soluciones posibles para temas complejos y actuales: la crisis de la imaginación, el colapso ecológico, el cambio climático, el diseño regenerativo, las comunidades locales, el sistema económico, la alimentación, la inteligencia artificial, la democracia de código abierto o la colaboración interespecie.

  

  Haas cuenta que la serie «se trata de la visión del futuro de nuestra sociedad, que de una manera u otra nos guía para construir la realidad. Hoy nos toca enfrentar el cambio climático y una crisis económica global. Si damos por sentado que el mundo va a ser apocalíptico, eso es lo que haremos. De la misma manera, para crear un futuro distinto tenemos que poder imaginarlo. Con la serie buscamos dar ideas y referencias de múltiples ámbitos que ayuden a construir esa imagen alternativa del futuro, y a que esta sea la semilla del cambio».

  Lo que sugieren los creadores a los espectadores es no tener la «obligación» de elegir entre el colapso económico o el colapso ecológico, sino que existen otras alternativas que se exponen de forma entretenida, amena y didáctica en cada uno de los capítulos. «Lo importante es que si imaginamos un futuro posible y mejor, entonces no estamos perdidos», alienta Haas.

  Un documental de acceso libre y para trabajar en el aula   

  El Futuro Imposible es un proyecto colectivo que cuenta con las voces de Verónica Llinás, Martín Piroyansky, Julieta Zylberberg, Agustina Muñoz, María Soldi, Max Suen, Pablo Agustín Toscano, Esteban Bigliardi, Sebastián Schor y Malena Villa. Los diez capítulos están disponibles de manera gratuita en Youtube. “Queríamos que todo el mundo pudiera ver la serie gratis y tener el mayor impacto posible. Estamos haciendo activismo. Son temas que nos importan mucho y queremos aportar a mejorar el lugar donde vivimos”, asegura Martín Domínguez, director de Piensa Patagonia y uno de los productores ejecutivos.

  “Por el momento, la serie está libre en Argentina y ahora estamos viendo de abrirla al resto de Latinoamérica. Además, desarrollamos una guía pedagógica para docentes, para que puedan trabajar con estudiantes los contenidos de cada uno de los capítulos de la serie”. El material educativo está disponible en descarga gratuita para docentes e instituciones en la web www.elfuturoimposible.org

  Tanto el trabajo con el guion como el proceso de investigación les demandaron varios años, y contaron con el asesoramiento del biólogo Daniel Wahl, autor del libro Diseñando Culturas Regenerativas. Si bien en un principio la idea era producir un largometraje, la pandemia retrasó el proyecto, hasta que a finales de 2021 decidieron que el formato serie documental era la manera más adecuada de difundir sus ideas. Desde el inicio sí estuvieron convencidos de que la mejor forma de llevar adelante era cruzar el arte con la ciencia y el compromiso ambiental, algo que les permitiera contar una historia que no solo fuera una advertencia, sino que también inspire a actuar y ponga al espectador en movimiento. 

  

  Dibujos animados contra el colapso

  Cada uno de los capítulos de la serie está animado con una técnica particular conocida como rotoscopía, que consiste en calcar y colorear fotograma por fotograma de imágenes reales —es decir, con actores de carne y hueso— para crear una animación con una estética muy particular, que sus creadores llaman “mutante” porque tiene reglas que se redefinen cuando distintas personas las interpretan a su modo.

  La estética de El Futuro Imposible es parte esencial de su identidad: “La animación no era una opción a evaluar, sino un lenguaje natural. Llevábamos décadas trabajando en animación, rotoscopía y otras técnicas, la pregunta no era si íbamos a usarla, sino qué podíamos hacer con ella que el mundo necesitara escuchar, qué podíamos aportar a la causa”, cuenta Haas.

  “Usamos fondos reales, en foto o video, fusionados con personajes ilustrados y animados para que la imagen conserve las texturas y matices de lo real, desde la violencia de una explosión en una mina a cielo abierto hasta la calma fértil de un huerto en permacultura. Queremos que el espectador no vea un símbolo, sino un mundo concreto y palpable, que lo que observe no sea solo animación, sino documento, memoria y posibilidad”, agrega uno de los directores.  

  En su manifiesto —que puede leerse en la página web— el colectivo exhorta a abandonar de una vez por todas las “narrativas obsoletas del siglo XX” y adoptar otro tipo de historias, nuevas, alternativas, donde ecología y desarrollo no sean conceptos reñidos, y la producción de alimentos junto a la generación de empleo sirvan para regenerar los ecosistemas.

  Aseguran que no son fatalistas ni ingenuos y que actúan con el pesimismo de la razón y el optimismo de la voluntad. Para este colectivo de artistas y militantes rendirse no es una opción, y entienden que «la salida es colectiva». «Hay una historia en la que revertimos el cambio climático, eliminamos el hambre en el mundo y reducimos la desigualdad. Es una tarea gigantesca, monumental y muy compleja, pero no imposible», convocan.

  El logo de la película lleva impresa la frase «Dibujos animados contra el colapso, animadorxs por un futuro mejor”. Quizá no sea obligación de los artistas proponer alternativas al realismo capitalista, especular futuros mejores o imaginar ficciones que concienticen sobre el colapso inminente, pero cuando esto sucede se siente como un shock de optimismo, un impulso esperanzador. Porque como dijo Ursula K. Le Guin: “La resistencia y el cambio muchas veces comienzan en el arte”. 

  

  Publicado originalmente en Agencia Tierra Viva