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[Vídeos] Ginebra: Violenta represión y enfrentamientos con la policía en una marcha contra el G7
15 de juny, per adiospgou15/06/2026![[Vídeos] Ginebra: Violenta represión y enfrentamientos con la policía en una marcha contra el G7](local/cache-vignettes/L480xH267/photo2026-06-151-db9955f4-48086.jpg?1781856696 "[Vídeos] Ginebra: Violenta represión y enfrentamientos con la policía en una marcha contra el G7")
Fuente:[Vídeos] Ginebra: Violenta represión y enfrentamientos con la policía en una marcha contra el G7
Actualidad-RT / La Haine
La manifestación tuvo lugar este domingo, en protesta contra la reunión de los grandes países occidentales que se celebrará en FranciaUnas 50.000 personas se concentraron este domingo en Ginebra (Suiza) para protestar contra la celebración en la vecina Francia de una cumbre del G7, que tendrá lugar del 15 al 17 de junio.
Los manifestantes explicaron que habían acudido para mostrar su protesta contra el G7 como símbolo del poder político y económico occidental concentrado.
Aunque, en un principio, la manifestación transcurrió de forma pacífica, se registraron posteriormente violentos enfrentamientos entre los participantes y las fuerzas represivas atacaron sin motivo a los manifestantes.
Los represores utilizaron gases lacrimógenos y cañones de agua contra la multitud. En respuesta, los activistas incendiaron un lujoso vehículo Tesla y rompieron las ventanas de la sede de una agencia de la ONU. Además, derribaron las barreras que se habían instalado previamente para proteger una sucursal del Banque du Leman.
EN DIRECT - Des policiers antiémeutes sont caillassés par des manifestants anti-G7 à Genève. (TdG) pic.twitter.com/h4xXTZfJX2
— SuisseAlert (@SuisseAlert) June 14, 2026También lanzaron bengalas hacia los agentes o arrancaron trozos de asfalto y los tiraron contra los policías, que llevaban escudos y equipo antidisturbios y golpeaban sin piedad a los manifestantes.
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Texto completo en: https://www.lahaine.org/mm_ss_mundo.php/videos-ginebra-violenta-represio...
Imagen de portada extraída de redes y ajena a la fuente original de la Haine
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Obviedades
15 de juny, per Nadia15/06/2026
Fuente:* Nota de Primera Vocal: El siguiente texto fue leído en el contexto del 14º encuentro de Sociología Ordinaria, el día 27 de mayo en el Reina Sofía de Madrid. El tema era «Ordinario, común y público. Arreglos comunes para comunidades ordinarias», y dentro del mismo tuvo lugar un espacio y un tiempo para hablar de las palabras pertenecientes al mundo de la recientemente desaparecida compañera Marta Plaza, quien era asidua a Ordinaria y los consideraba un espacio seguro.
Yo voy a decir aquí una serie de obviedades.
Voy a hablar de algunas obviedades que, por muy obvias que sean, me temo que no están siendo interpretadas como tal, ni asumidas como tal, ni puestas en práctica como tal cuando la ocasión lo requiere en nuestras realidades compartidas, eso que llamamos sociedad. En especial, no se consideran ni se asumen como obvias cuando se trata de contemplar y acercarse a realidades de aquello que llaman, y Marta Plaza, la activista, llamaba un poco por resumir, Salud Mental.
Cuando de eso que llaman Salud Mental estamos hablando, o lo que es lo mismo hoy día, cuando de psiquiatría estamos hablando, porque la salud, nuestra salud, ha sido cooptada por la medicina, y muy especialmente por la psiquiatría, la obviedad se vuelve opaca. Terriblemente oscura y ahí, en ese universo de cooptación ya sí que no podemos esperar que operen como obviedades necesarias todas estas de las que yo he venido a hablar.
Cuando de Psiquiatría se trata, cuando de sistema Psi se trata y eso incluye (ya lo siento y no voy a entrar ahora en debates de mínimos, ni de nada) también a la Psicología y al resto del entramado del rescate social, la obviedad no sólo no es una línea de análisis e interpretación válida y deseable para la comprensión de las relaciones humanas y orientada hacia la mejor convivencia posible entre humanitxs, sino que se convierte en arma arrojadiza que se lanza en contra de aquellas a quienes se ha tratado de someter, digo de psiquiatrizar, encarcelar, tutelar. Un arma que se lanza, y que nos da. Ya lo creo que nos da.
Marta Plaza, nuestra amiga Marta, murió clamando obviedades. Quiero pensar que algunas de las que yo diré ahora, ella las suscribiría.
Marta murió y por supuesto que la tierra le es leve; todo ese peso de esa tierra cargada de su dolor lo llevan ahora sobre sus espaladas quienes niegan la obviedad. No quiero ni pensar lo que tiene que ser vivir y después morir, con eso a cuestas.
Y ahora, las obviedades:
Dolor no es lo mismo que daño. El dolor es la consecuencia del daño. Y el daño se ejerce. Se inflige.
El dolor se siente. El daño se hace.
El dolor hay que atenderlo. El daño hay que señalarlo. A menudo en nuestra forma de convivir lo que señalamos es el dolor, y lo que protegemos es el daño, y a quien daña.
No podrá nunca ofrecerse reparación desde una perspectiva que no comprenda profundamente que no es el dolor el que tiene que cambiar o dejar de existir, sino que el dolor es el mapa y es la señal que indica hacia dónde hay que mirar. Y a donde hay que mirar es al ejercicio del daño, para que no vuelva a ocurrir. Mientras no legitimemos el dolor y normalicemos sentirlo y que se pueda expresar en el modo que necesite, no habrá caminos posibles para la reparación, porque estaremos mirando hacia el lado equivocado.
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¿Qué es reparación?
¿Quién puede ofrecer reparación?
¿Quién DEBE ofrecer reparación?
Aquí algunos ejemplos: el estado debe reparación. La colonia, antigua y moderna, debe reparación. La Ciencia (la cencia) debe reparación. La Academia debe reparación. La Iglesia católica debe reparación. El sistema de justicia ordinario debe reparación. La Medicina debe reparación. La Psiquiatría debe reparación. Las familias, muchas, quizá todas, deben, nos debemos, reparación. Quien maltrata debe dejar de hacerlo y debe reparación. Quien abusa debe dejar de hacerlo y debe reparación.
¿Qué es reparación?
¿Quién puede ofrecer reparación?
¿Quién DEBE ofrecer reparación?
¿Por qué la reparación prácticamente siempre hay que pedirla en lugar de llegar desde la asunción de responsabilidad y la reflexión profunda de quien la debe?
¿Por qué tantas veces da igual que se pida (haciendo así parte del trabajo a quien la debe), porque ni aun pidiéndola, llega?
¿Cómo es posible que hayamos construido socialmente una idea de convivencia que no contempla que la reparación es el camino cuando la convivencia falla? ¿Cómo vamos a ser personas justas si no imaginamos siquiera que podemos reparar nuestros errores y que debemos hacerlo? Una sociedad conformada por personas que no conciben la reparación como camino posible, seguramente el más deseable tras cometerse daños, desde luego que difícilmente tendrá instituciones justas.
Solicitar con firmeza -exigir si hace falta- reparación, no es equivalente a tener una actitud tendente a la punición. La reparación no es punitiva, es transformativa. En la esencia misma de la reparación está la transformación. Porque si no se constata la transformación no es posible sentir reparación. Y a la vez, del oro lado, si el daño se asume y se comprende profundamente, transforma a quien lo ha infligido. Y el cambio es condición sine qua non para garantizar no repetición… Pero ojo, cambiar no es afirmar haber cambiado. Así como cambiar no es pedir perdón (no me hagáis hablar del perdón, que es mi tema favorito y me vengo arribísima) Hay pasos previos al cambio y quien daña ha de asumirlos y seguirlos. Y hay pasos durante y posteriores al cambio (y que idealmente acompañarán ya siempre) que son los que garantizan seguridades futuras. Saltárnoslos, pretender borrones y cuentas nuevas, pretender ahorrarnos el atravesar pasarlo un poquillo mal porque se ha hecho algo regular, es, en mi opinión, una demostración de gran inmadurez y egoísmo (tanto a nivel personal como a nivel macro, social o estructural) Pretender “ahorrarnos” el cambio, es decir, las garantías de no repetición y la atención verdadera de las necesidades de quien o quienes fueron dañades (¿recordáis aquello de daño y dolor?) es, además de inmaduro y egoísta, sobre todo, una tremenda injusticia.
Y hablando de injusticia, Marta Plaza, nuestra amiga Marta, fue tremenda luchadora contra la injusticia. Y la tierra le es muy leve.
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Crece la indignación en Exarcheia tras el fallo judicial sobre la construcción del metro
14 de juny, per adiospgou14/06/2026
Fuente:Crece la indignación en Exarcheia tras el fallo judicial sobre la construcción del metro
— La gentrificación y las campañas de vigilancia policial han transformado el barrio históricamente radical de Exarcheia, en la ciudad más grande de Grecia, en los últimos años. Mientras el Estado planea construir una estación de metro en la plaza Exarcheia, las protestas para preservar la zona continúan.
El 22 de mayo, las organizadoras de la iniciativa antimetro, Oxi Metro Plateia Exarcheion, congregaron a una gran multitud en Exarcheia. Cientos de manifestantes se unieron para oponerse a los proyectos de reurbanización, que incluyen la gentrificación turística y la construcción de una estación de metro en la plaza Exarcheia.
La marcha transcurrió en gran medida de forma pacífica, aunque se produjeron varios altercados durante la noche. Cientos de personas marcharon por el barrio coreando consignas en apoyo a la recuperación de la plaza Exarcheia, la defensa de la colina Strefi, la protección de las viviendas ocupadas por refugiados y la expresión de solidaridad con Palestina.
Publicado anteriormente: Gentrificación en Grecia: un especial de tres partes centrado en Exarcheia
“La reurbanización implica el desplazamiento de los pobres… diez, cien no son suficientes, ocuparemos todos los barrios… la pasión por la libertad es más fuerte que cualquier celda de prisión… la plaza Exarcheia, la colina Strefi, el Politécnico… Exarcheia no es un museo… si no resistimos en todos nuestros barrios, nuestras ciudades se convertirán en prisiones modernas”, coreaba la multitud durante la marcha.
Durante la protesta nocturna, las manifestantes acusaron a la policía antidisturbios (MAT) de intensificar las tensiones e intimidar. Los participantes afirmaron que las unidades policiales bloquearon las vías de acceso y aumentaron la presión en torno a la marcha. A pesar de los intentos por detener la concentración, la multitud continuó su marcha y finalmente logró llegar a la plaza Exarcheia y a la entrada de la obra, donde colgaron pancartas sobre las vallas. Las manifestantes encendieron bengalas y golpearon las barricadas metálicas que rodeaban la obra en una muestra simbólica de resistencia.
Publicado anteriormente: Exarcheia: La vida política sofocada por la vigilancia estatal
Manifestantes colocan pancartas contra el metro en la valla de la obra en Exarcheia el 22 de mayo de 2026. Foto cortesía de Anastasia Xydi. Unicorn Riot habló con una vecina que comentó: «En cuanto al metro, no le veo la necesidad. Ya hay buenas conexiones de transporte público que llegan fácilmente a esta zona. Me parece innecesario», dijo. «Para mí, forma parte de un proceso que hace que la zona sea menos accesible y que poco a poco expulsa a los vecinos. Alquilar ya es difícil para los griegos, especialmente en Exarcheia, donde el aumento de los precios y la llegada de inversores están cambiando quién puede vivir aquí».
Añadió: «Cumplo 28 años y vivo en Exarcheia desde los 19. La recuerdo antes de las obras, cuando la plaza estaba abierta. Ahora el centro del barrio está vallado y cada vez más alejado de quienes vivimos aquí. Se siente menos habitable, reemplazado por cafés modernos y una versión artificial de la zona». «Para nosotros, Exarcheia no es solo un lugar en el mapa. Está ligada a la historia política y cultural de la Grecia moderna, a las revueltas, al Politécnico, a los artistas y a las luchas. Y cuando pregunto a quienes vienen a Grecia si conocen algún barrio donde haya policías antidisturbios de forma permanente, siempre me dicen que no. Eso dice mucho sobre lo que es Exarcheia y por qué importa».
La policía antidisturbios y unidades especiales de policía fueron desplegadas cuando los manifestantes se congregaron en Exarcheia el 22 de mayo de 2026. Foto cortesía de Anastasia Xydi.La protesta surgió tras un fallo judicial que otorgó una indemnización a siete residentes de Exarcheia por las obras del metro en la plaza. El tribunal determinó que la obra no garantizaba un acceso peatonal seguro mínimo.
Según informó Kathimerini, el tribunal rechazó la mayoría de las demandas presentadas por 104 de los 111 demandantes, si bien confirmó una indemnización parcial para los siete restantes y autorizó una pequeña ampliación de la zona de obras. El fallo también recalcó que debe mantenerse un paso peatonal mínimo de 3,5 metros alrededor del área de construcción.
Las residentes se opusieron al proyecto del metro y destacaron que los repetidos litigios y las modificaciones necesarias en la obra demuestran que el proyecto debe paralizarse por completo. Aunque la empresa constructora, Elliniko Metro, insistió en que los cambios requeridos son limitados y no alterarán el proyecto en su conjunto, también informó que las excavaciones están en marcha.
Durante años, activistas y asambleas locales han concebido Exarcheia como un espacio político y social sostenido por la autoorganización, más que por las instituciones estatales. El barrio alberga asambleas políticas, redes de solidaridad, comedores comunitarios, asentamientos de personas refugiadas, centros sociales autónomos y clínicas médicas que, según sus defensoras, han definido durante mucho tiempo la identidad de la zona.
Las partidarias del proyecto del metro argumentan que la estación proporcionará accesibilidad y una infraestructura de transporte público útil. Las opositoras siguen afirmando que la construcción del metro en la plaza, un lugar de encuentro históricamente simbólico para anarquistas, antiautoritarios y estudiantes, fue una maniobra política deliberada del Estado.
La obra se ubica justo enfrente de K-Vox, un espacio político y social autogestionado que ocupa un antiguo edificio estatal y que fue ocupado por el colectivo anarquista Rouvikonas en 2012.
Fotografía de K-Vox en 2017: imagen de un vídeo de ADYE grabado por Andrew Neef para UR.Publicación anterior: Cruzando el punto de no retorno: Entrevista con el colectivo anarquista Rouvikonas // el colectivo anarquista griego atacado por el Estado // disparos en el centro social ocupado en Exarcheia, Atenas.
Las activistas temen que la expansión de la infraestructura estatal y la presencia policial en torno al proyecto del metro ejerzan una presión creciente sobre los espacios autónomos y la organización política en la zona.
Para muchas de las involucradas en la lucha, el objetivo final es la preservación de Exarcheia. Quieren conservar el simbolismo de un barrio construido sobre la base de la ayuda mutua y la resistencia colectiva, en lugar de un desarrollo capitalista impulsado por el mercado. Las activistas temen que la zona sea reemplazada por un desarrollo urbano mercantilizado que priorice el turismo y las inversiones, en detrimento de los residentes locales.
En un comunicado emitido por la iniciativa, las organizadoras insistieron en que «la plaza pertenece a su gente», y añadieron que la resistencia continuará hasta que se retiren las barreras que rodean la plaza Exarcheia y el espacio se reabra al público.
Vea nuestro vídeo especial publicado en 2024: «La batalla por la plaza Exarcheia en Atenas».
Consulte toda la cobertura de Unicorn Riot en Grecia haciendo clic en la imagen a continuación:
Imagen de portada tomada en Exarcheia, Atenas, Grecia, el 22 de mayo de 2026, cortesía de Anastasia Xydi.
Por Elvis Takahashi Mantello, Colaborador, 3 de junio de 2026 Atenas, Grecia
Traducción automática al castellano desde Briega.
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Hola, Policía Nacional
13 de juny, per Nadia13/06/2026
Fuente:
Hola, Policía Nacional. Somos el periódico El Topo, de Sevilla. Recientemente habéis editado un folleto («Actuación ante la okupación ilegal») en el que habéis usado un poco malamente una ilustración de nuestro periódico, sacada del artículo «La ocupación en Sevilla. Antes y después del movimiento okupa», de 2014, escrito e ilustrado por Ibán Díaz, investigador e ilustrador. Nuestro periódico, aunque libre y gratuito, cuenta con una licencia Creative Commons (by-nc-sa) que os obliga como mínimo a atribuir la autoría de la ilustración, cosa que no habéis hecho en vuestro folleto.
Aquí tenéis el artículo online: La ocupacion en Sevilla. Antes y despues del movimiento okupa.
Y aquí la edición en papel (página 12): El Topo – Nº7.
Si no nos citáis, por lo menos ¡suscribirse!
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Historia de un fanzine. Menos misiles y más okupas
13 de juny, per Nadia13/06/2026
Fuente:Si algo nos gusta a la gente que participamos en la asamblea de organización de la Feria Anarquista del Libro de Sevilla es enrearnos con cosas que creemos que pueden ser interesantes para la población sevillana y que pueden aportar determinados impulsos para continuar en la lucha. Por eso, cuando supimos que la Asamblea por la Vivienda estaba llevando a cabo un paseo a través de la historia de los espacios okupados y autogestionados de la ciudad de Sevilla, nos decidimos a liarles una mijita más, no solo para que realizasen este paseo dentro de las actividades programadas en la celebración de la XV Feria el pasado mes de marzo, sino también para crear de manera conjunta un fanzine en el que se recogiesen todas esas experiencias.
Nuestra intención primera era hacer una recopilación de experiencias emulando a aquella otra iniciativa de El Gran Pollo de la Alameda, la cual se había realizado hace la friolera de veinte años (se publicó en 2006). Esta circunstancia hacía que muchas de las iniciativas de okupación que hoy nos parecen lejanas no se encontrasen recogidas en ningún lado más que en el recuerdo de unas cuantas ya no tan jóvenes nostálgicas, muchas de las cuales seguimos activas en movimientos sociales a día de hoy. Por ello nos pareció más que oportuno extender la memoria escrita de esos centros de antaño, y llegando hasta la actualidad, comenzando este proyecto.
Pero nuestro objetivo no es solo nostálgico, ya que también partimos de la necesidad de plantar cara a la criminalización del movimiento okupa; y de ponerle freno al aparentemente inevitable desarrollo del mercado inmobiliario que tanto nos asfixia, hasta dejarnos sin sueldo, sin hogares y sin centros sociales en los que organizarnos en su contra.
Desde el primer momento, para nosotras hubo una línea clara de actuación, que fueran las propias personas protagonistas las que escribieran su historia. Darles a ellas la voz para que decidiesen cómo debía ser explicado todo lo que pasó en cada espacio y cómo fueron los procesos llevados a cabo en su desarrollo, la toma de decisiones, la participación, el posicionamiento político del proyecto (si se hubiese consensuado), etc. Pero también quisimos que cargaran de vida los textos a través de anécdotas y chascarrillos de esa otra época que después fueron determinantes (o no) para el devenir del movimiento.
Lo que buscábamos era hacer una especie de archivo de las experiencias vividas en la ciudad, pero también un recorrido que explicara la historia del movimiento okupa y que diera sentido y cierta coherencia a la trayectoria seguida por estas.
No obstante, éramos conscientes de que esto suponía una importante labor por nuestra parte, pues dar forma a toda una variedad de formas de escritura dificultaba comprensiblemente nuestra labor, pero creíamos (y creemos) que eso también embellece y da valor al libreto resultante.
Muchas asambleas han sido necesarias para dar a luz a esta pequeña criatura escrita desde el recuerdo de esa otra época. Muchas horas de trabajo, pero también mucho rato de hacer contactos con viejas amigas a las que el desarrollo de las vidas trepidantes de la precariedad no te dejan ver; mucha recopilación de fotografías de cuando todavía teníamos pelazos, las pieles tersas y creíamos saberlo todo de cómo debía vivirse la vida (inocentes mentes previas a la Ley Mordaza); y mucho esfuerzo para encapsular todo un mundo de vivencias en los entre tres y seis mil caracteres que ocupan cada uno de los textos, pues enfrentarse a la dureza del espacio físico limitado del papel cuando estamos tan acostumbradas al infinito mundo digital, no siempre es tarea fácil.
Así, poco a poco, fuimos viendo cómo, lo que comenzó siendo una idea de fanzine sencillo para recopilar la memoria viva de la ciudad, se convirtió sin nosotras quererlo en un librito en toda regla.
Su lectura no deja de ser un viaje a través del tiempo. Una visita a un mundo heredero de la Expo 92, pre y post 15M. Un lugar en el que ir enmarcando las diferentes estrategias políticas y urbanísticas de las últimas décadas; y en el que vislumbrar las etapas pre y post gentrificación, pre y post turistificación, y (nuevamente) pre y post Ley Mordaza, pues que no se nos olvide que muchas de las prácticas políticas que antes nos parecían normales y legítimas, hoy son delitos condenables con cárcel gracias a ella.
En él se habla de experiencias de los noventa como Los Jardines del Valle o El Lokal; dee sus herederas Casas Viejas, El Pumarejo, Sin Nombre y La Huelga; también de Pinillos, Meteora y Las Corralas de 2012; de la consecución de proyectos breves como La Ballesta, La Hiena o La Grieta; y aquel hito del movimiento feminista como fue el COAF no mixto La Revo; igualmente se incluyen los intentos posteriores en años de fuerte represión como La Leona, Malatesta y el actual bastión okupa de La Yesca…, entre muchos otros, que proyectan ese recorrido sensitivo al que te invitamos con la lectura de sus noventa y cinco páginas.
A pesar de todo el esfuerzo arrojado, nosotras estamos contentas y orgullosas con el resultado. Y nos alegra poder decir que, si bien este proyecto se inició como una forma de llenar un hueco del conocimiento escrito de los movimientos sociales, ha terminado por ser un pequeño regalo para quienes lo hemos vivido de cerca, pues el proceso de producción del mismo nos ha permitido no solo desempolvar recuerdos, sino también conectarnos con ellos desde la idea de saber que, desarrollando nuestra lucha como veíamos más lógico y coherente con aquello que defendíamos, también estábamos haciendo historia.
Por ello no podemos más que dar las gracias a todas las personas que han colaborado de una u otra forma en su producción, pues, como se suele decir, sin ella no hubiese sido posible. Pero también por hacer que haya sido bonito y gustoso.
Ahora solo podemos invitaros a acercaros a una copia de esta creación mano a mano, y esperamos que su lectura os llegue desde ese punto vivencial y de poner la vida en el centro del que seguimos queriendo hacer las cosas que creemos importantes.
Por Asamblea de la Feria Anarquista del Libro de Sevilla.
www.feriaanarquistasevilla.org
* Ilustra Nil Morist
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