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• La Flotilla Global Sumud planea la mayor misión humanitaria de la historia para romper el bloqueo israelí en Gaza

  7 de febrer, per  Auri

  En Sudáfrica, activistas de la Flotilla Global Sumud han anunciado que planean llevar a cabo la mayor acción directa de la historia para romper el bloqueo de Israel en Gaza y llevar ayuda humanitaria a su población. Los activistas dijeron el jueves que esperan movilizar a miles de personas de más de 100 países como parte de una respuesta coordinada y no violenta contra el “genocidio, el bloqueo, la hambruna generalizada y la destrucción de la vida civil que azota a Gaza”.

  Sumeyra Akdeniz Ordu: “Esta vez, miles de personas navegarán con nosotros, incluidos más de mil trabajadores médicos, miembros del personal de enfermería y profesionales de la salud, así como más de cien embarcaciones”.

  “Mandla” Mandela, quien es miembro del Parlamento de Sudáfrica, activista de la Flotilla Global Sumud y nieto del difunto líder sudafricano Nelson Mandela, tiene previsto unirse a la próxima flotilla cuando zarpe en marzo. En octubre de 2025, las fuerzas armadas israelíes se llevaron a “Mandla” Mandela por la fuerza en altamar durante un intento anterior de la flotilla de navegar hacia Gaza para llevar la ayuda humanitaria que se necesitaba con urgencia.

  Nkosi Zwelivelile “Mandla” Mandela: “Como colectivo que opera en todo el mundo, podemos aislar al Israel del apartheid, hacerlo colapsar y ponerlo de rodillas, tal como hicimos con la Sudáfrica del apartheid. Por lo tanto, camaradas y amigos, queremos aprovechar esta oportunidad para hacer un llamado a la comunidad internacional. Ya están abiertas las inscripciones para la Misión 2026”.

  Publicado originalmente en Democracy Now

• La migración representada en el cine mexicano actual

  7 de febrer, per  Auri

  El cine va más allá de ser una extensión de nuestra percepción de la realidad. Permite ampliar nuestra mirada hacia el mundo, conocer distintos puntos de vista y observar lo que atravesamos día con día, a través del montaje audiovisual. Una película se puede entender como una interpretación, representación o espacio político que genera adoctrinamiento, o al contrario, cuestiona lo que acontece en la realidad. Es una forma de arte que comunica a través de secuencias de fotografías en movimiento. A través de historias documentales o ficciones, se tiene un acercamiento a la vida exterior, es decir, los hechos que ocurren, y al interior: la percepción humana. En la compleja realidad que vivimos existen un sinfín de realidades, de las cuales algunas tienen mayor documentación y difusión que otras.

  La migración, el proceso en el que las personas se trasladan de un lugar a otro, no siempre se hace por deseo propio, sino por un conjunto de factores políticos, económicos, sociales y ambientales. Algunos ejemplos: una diferencia salarial entre el país de destino y el país de origen, la mala gobernanza, servicios públicos deficientes, pocas expectativas de mejora personal y social, la violencia y los conflictos internos (Red Jesuita con Migrantes, 2018).

  Esta ha sido representada por el cine mexicano en diferentes contextos. Como se mencionó al inicio, nos permite tener un mayor acercamiento a lo que ocurre en el mundo, ya sea para narrar, criticar u observar aquello que pasa. Los testimonios de las personas migrantes han sido plasmados en la pantalla de distintas formas. Hay relatos crudos y violentos, como ocurre en La Bestia, documental dirigido por Pedro Ultreras (2010). En cambio, la comedia Welcome al norte aborda la migración interna mexicana con humor. Considero que es importante explorar la representación de estos procesos en el cine porque amplía la mirada sobre el tema y concientiza sobre los hechos. Al analizar diferentes películas, se tiene mayor conocimiento sobre cómo se interpreta la migración por aquellos que la retratan, o, en algunos casos, de quienes la viven directamente.

  La relación entre cine y migración tiene varias implicaciones. A diferencia de algunas noticias que únicamente muestran los hechos con estadísticas y una mirada superficial, hay veces en que las películas comparten un lado más humano, al poner nombre y rostro a las historias. A grandes rasgos, este cruce entre un medio de comunicación y un proceso humano permite transmitir empatía con las personas migrantes, visibilizar la realidad, desafiar estereotipos, fomentar un debate social, construir y deconstruir imaginarios (Revista La Jiribilla, 2020).

  Me interesó este tema porque fui migrante en su momento. A los trece años de edad, me mudé de San Antonio, Texas, a la Ciudad de México. No fue un proceso fácil: no por la cuestión de trámites, sino por adaptarse a una nueva cultura, idioma y estilo de vida. Por otra parte, hace un par de años, entré a un club de cine en la pandemia, en el que platicábamos sobre películas. Ahí adquirí mi gran amor a este arte, por lo que quise conocer más acerca de la conexión entre ambas.

  En este artículo me guío por la pregunta de investigación inicial: ¿qué temas o problemáticas se encuentran presentes en el cine mexicano a partir del año 2000 sobre migración (por ejemplo, el tránsito, la frontera, la familia, la violencia, la identidad)? Para ello tomé en cuenta tanto obras documentales como ficciones. Elegí: Home is Somewhere Else, Ya no estoy aquí, La jaula de oro y El cielo es muy bonito. Cumplen con ser mexicanas, retratar la migración y haber salido en este milenio, por lo que son pertinentes para este texto. Aunque hay más que cumplen con dichos atributos, estas películas sirven para ejemplificar qué temas se tratan en las historias.

  Para indagar más, el proceso fue buscar, ver y analizar filmes mexicanos que tratan sobre la migración e ir haciendo una lista de observaciones sobre las temáticas presentes, los personajes, lugares y las historias, identificar en qué aspectos se centran las películas y cuáles son sus enfoques. Utilicé críticas y reseñas sobre las obras para encontrar otras miradas.

  Las situaciones con las que se enfrentan las personas migrantes se pueden analizar desde niveles micro y macro. Home is Somewhere Else (2022) es una película animada documental estadounidense-mexicana que refleja estos dos aspectos. Da ejemplos de discriminación hacia personas migrantes en espacios cotidianos, como la escuela, en la que se burlan de un estudiante por ser mexicano. A gran escala, muestra una serie de deportaciones, separaciones de familias y estigma que hay detrás de estos asuntos. Lo hace a través de tres capítulos. Me interesó porque muestra varios aspectos de la vida migratoria: el sentido de interculturalidad, cómo se van adquiriendo características de la cultura natal y a la que te estás adaptando y un constante sentido de resistencia. Al hacerlo en formato de animación, se vuelve amigable para varios públicos, como aquellos más jóvenes, a quienes les pueden atraer las ilustraciones.

  En el primer capítulo, Jasmine, la ciudadana estadounidense de 13 años que vive con sus padres mexicanos indocumentados, corre el riesgo de que ellos se vayan, reflejando el tema de la familia. En el segundo, las hermanas Evelyn y Elizabeth se adoran, pero la primera tiene una gran responsabilidad al ser la única ciudadana estadounidense de su familia. Conforme se adentra en su vida adulta, su situación de vida provoca confusión y dolor, particularmente con Elizabeth. Aquí de nuevo se repite la cercanía de las personas y las complejidades de las separaciones. Considero que dar una mirada intergeneracional hace que la perspectiva hacia la migración sea más completa, dado que no solo son personas adultas las que migran, sino también niñas, niños y adolescentes.

  El tercero se adentra en el hecho de ser arrestado de forma aleatoria. En su nueva vida en México, José Eduardo encontró el spoken word, un género de poesía performática para representar a quienes se encuentran en la misma situación que él. Muestra qué hacen las personas migrantes para combatir la injusticia. Esta película busca generar espacios de empatía y concientización. Se centra en el miedo cotidiano a la deportación, la inestabilidad familiar y el impacto emocional que tiene crecer en hogares donde algunos miembros son ciudadanos y otros no. De esa manera me acerco a lo que viven día a día las personas migrantes, más allá de estadísticas y noticias al respecto que consumimos de los medios de comunicación.

  Destacan las violencias silenciosas: la ansiedad, la incertidumbre y la discriminación sistemática que atraviesa la vida de las personas migrantes. No presenta a los personajes únicamente como víctimas, sino que muestra sus estrategias de afrontamiento: el activismo, la expresión artística o la construcción de comunidad. Me parece que es valiosa esta parte, el lado humano de la migración y entrar al mundo interior de los individuos.

  Ya no estoy aquí, a diferencia de la anterior, no es documental, sino ficción y muestra otros ángulos para abordar la migración. Ulises, chico de Monterrey, forma parte de la subcultura Kolumbia, en la que son amantes de la cumbia. Para evitar la amenaza de muerte que recibieron él y su familia, huyó del lugar que habitaba, cruzó la frontera México-Estados Unidos sin documentación y llegó a Queens en la ciudad de Nueva York. Esta película muestra cómo la migración forzada no se da por elección sino por sobrevivencia. Uli mantiene su identidad al seguir escuchando cumbia y a la vez se expone a otra cultura con un idioma y formas de pensar distintas. Él no decide migrar para buscar el sueño americano, sino para huir de la violencia que invade su barrio y comunidad. Esto permite identificar un tipo de migración menos visible en el cine: la que ocurre cuando un joven es desplazado por dinámicas locales de criminalización y actos violentos. Migrar sin tener más alternativas.

  Sin tener más información o conocimiento sobre la migración, es fácil pensar lo siguiente: que la gente no lo hace por necesidad, sino por deseo. También hay quienes se cuestionan sobre por qué no se quedan en su país de origen o que van a “robarle trabajo a otras personas”, ser violentos o delincuentes. Sin embargo, estos solo son estereotipos que no benefician a nadie y refuerzan narrativas negativas. Lo que tiene dicha película es que, a través de momentos de humor, uno se da cuenta de que no todo es tan sencillo siempre y este fenómeno social es multifactorial. Escogí esta película porque me di cuenta de que muchas veces la narrativa hacia la migración es meramente política y se enfoca en el proceso de tránsito como tal. Aquí lo que me gustó es que hay más elementos, como la cumbia y la interacción entre amistades, que hace que la visión no se quede limitada.

  La jaula de oro (2013) también tiene presente la música. Se usa para mostrar momentos felices y efímeros, donde las personas migrantes se distraen de sus preocupaciones. No obstante, esta, a diferencia de las dos anteriores, no se centra en la migración de México a Estados Unidos sino de Guatemala a nuestro país. Algunos factores se repiten entre sí, como violencia, riesgos y una travesía extensa. Otros personajes y elementos de la historia son “asaltantes, polleros, tratantes de personas, extorsionadores, policías, el servicio migratorio mexicano y, por supuesto, La Bestia, el tren que cobra vidas en cada viaje, son algunos de los peligros que los migrantes deben enfrentar, sin contar lo que les espera en el país destino” (UNAM, 2021). No romantiza la experiencia de tránsito.

  Una de las frases que se me quedó pegada es “siento como si tuviera un zoológico en mi estómago de la emoción de que vamos a ir al otro lado”. Lo que aprecio de la relación entre cine y migración es cómo nos adentramos al pensamiento de los personajes y a sus distintas emociones: alegría, tristeza, frustración, incertidumbre, etc. En este caso, el migrante usó el recurso literario de la metáfora para describir la sensación de esperar con ansias un mejor futuro.

  Con base en lo anterior, identifiqué algunas características que comparten las películas. Sin embargo, ninguna habla de los albergues. Estos espacios son el esfuerzo social más logrado en el acompañamiento y atención a los migrantes internacionales que transitan por México. Su labor es vital para la convivencia social en los lugares de actividad migratoria. Se encuentran a la par de la creciente demanda de atención por parte de quienes migran y la urgente necesidad de nuevos mecanismos de cooperación internacional (Casillas, 2021).

  En prepa hacíamos una experiencia comunitaria, que implicaba acompañar a gente en un determinado contexto. Me acuerdo que varios compañeros fueron a albergues y quedaron contentos e impresionados con la experiencia, al darse cuenta de sus implicaciones, quehacer cotidiano y dinámicas. Aunque no he tenido la oportunidad de ir a uno, me quedé con la espinita de conocer más sobre ellos.

  El cielo es muy bonito (2022), cortometraje documental mexicano dirigido por Aracely Méndez, sí explora estos espacios. Este se enfoca en la documentación de la experiencia en un albergue: las actividades diarias de las niñas, como colorear. En lugar de seguir el viaje migratorio, el documental se centra en quienes se quedan, principalmente mujeres, niñas y niños, y muestra cómo la migración reorganiza sus rutinas, sus economías familiares y sus vínculos afectivos. La película lo aborda como un proceso emocional y comunitario, más que como un desplazamiento físico: la espera, la incertidumbre y la dependencia de las remesas, es decir, el dinero que envían las personas migrantes a su país de origen. Narra la migración desde la intimidad al mostrar escenas de la vida diaria, conversaciones espontáneas, silencios y rituales domésticos que permiten ver cómo la ausencia de familia se vuelve parte de la rutina.

  Una de las niñas en el albergue menciona que “quisiera que México y Honduras se pegaran para visitar México y visitar Honduras”. Me dio mucha ternura esta frase porque habla de la inocencia y los sueños que tiene. Podemos compartir con ella el deseo por tener un mundo más simple donde todos estarían unidos sin barreras ni fronteras.

  A partir de estas películas, que son solo algunos ejemplos de las muchas que existen, identifiqué qué temas se encuentran presentes en el cine mexicano que aborda la migración: la separación entre las familias, violencia, mantener la cultura propia y adquirir aspectos de la nueva, el viaje que implica desplazarse de un lugar a otro y la conexión humana. Al explorar más filmes, logré ver cómo estos temas se conectan. El cine se adapta al mundo cambiante. Conforme avancen las políticas migratorias y los derechos de las personas, se podrán construir nuevas historias de estas narrativas. Me quedo con ganas de seguir explorando este ámbito, pues no cabe duda de que hay mucho por descubrir.

  Bibliografía:

  https://www.homeissomewhereelse.com/
  https://es.wikipedia.org/wiki/Ya_no_estoy_aqu%C3%AD
  https://blogs.acatlan.unam.mx/cineadictos/2021/03/03/la-jaula-de-oro-una-historia-de-suenos-rotos/
  https://www.imcine.gob.mx/Pagina/Noticia?op=49864b8f-567c-4a21-8a9f-4393fe4c116a
  https://jesuitas.lat/archivo/biblioteca/documentos-cpal-social/cpal-social/desafios-de-los-flujos-migratorios-desde-la-perspectiva-de-la-red-jesuita-con-migrantes-para-america-latina-y-el-caribe-rjm-lac
  https://www.lajiribilla.cu/imaginarios-sociales-sobre-migracion-en-el-cine/#:~:text=Adem%C3%A1s%2C%20si%20bien%20en%20muchas,latinoamericana%20un%20tratamiento%20f%C3%ADlmico%20desprejuiciado.
  https://estudiosdeldesarrollo.mx/migracionydesarrollo/wp-content/uploads/2022/01/37-3.pdf

  Publicado originalmente en Ibero

• Fetuas, fe y falacias: Desmontando los mitos sobre la mutilación genital femenina en África

  7 de febrer, per  Auri

  Con solo 14 años, Olivia Albert fue sometida a mutilación genital femenina. Ocultó su dolor porque todos a su alrededor le decían que era normal.

  “En el fondo, sabía que lo que había vivido no era algo por lo que ninguna niña debería pasar”, la agencia de salud sexual y reproductiva de la ONU (UNFPA) documentó su historia. 

  La mutilación genital femenina era un rito de iniciación inevitable para las jóvenes de la región de Mara, en la República Unida de Tanzania, pero las comunidades están avanzando.

  Desmontando mitos 

  Más de 230 millones de niñas y mujeres han sido sometidas a la mutilación genital femenina (MGF). Como consecuencia, viven con profundas, duraderas y, a menudo, mortales consecuencias físicas y mentales de esta práctica. 

  A pesar de los esfuerzos por erradicarla, en 2026 casi 4,5 millones de niñas corren el riesgo de sufrirla.

  En el día Internacional de Tolerancia Cero con la Mutilación Genital Femenina, 6 de febrero, desmontamos los mitos que rodean la ablación (extirpación del clítoris) y otro tipo de prácticas dañinas.

  Las supervivientes, lideran el cambio

  Cuando Olivia se unió a un diálogo comunitario apoyado por la agencia de la ONU, escuchó a otras supervivientes compartir sus experiencias.

   Hoy, Olivia Albert lidera un grupo de defensa de los jóvenes en la región de Mara, en la República Unida de Tanzania.

  “Cuando las niñas escuchan a alguien que ha vivido esta experiencia, prestan atención de otra manera”, afirma. “Encuentran valor. El liderazgo de las supervivientes está cambiando mi comunidad. No podemos borrar el pasado, pero podemos asegurarnos de que las próximas generaciones de niñas crezcan sin miedo y, juntas, lo conseguiremos”.

  

  © UNFPA/Bill Marwa 

  Olivia Albert Olivia Albert lidera un grupo de defensa de la juventud y contra la mutilación genital femenina en la región de Mara en la República Unida de Tanzania.

  Desmintiendo falsedades

  Los líderes religiosos también están denunciando las ideas falsas, entre ellos el imán Ousmane Yabara Camara, una figura conocida y respetada en la prefectura de Kindia, en Guinea. 

  “La mutilación genital femenina no es una prescripción del islam”, afirmó. “Demasiadas niñas sufren las graves consecuencias para la salud de esta práctica. Debemos ponerle fin”.

  Además, sugirió que el tema se incluyera en la educación para ayudar mejor a las generaciones futuras a vivir sin esta lacra.

  Hoy en día, miles de niños y niñas aprenden sobre este tema en las escuelas, que cada vez imparten una educación sexual más completa.

  En la prefectura de Kindia, en Guinea, el imán Ousmane Yabara Camara es una figura conocida y respetada que ha decidido utilizar su influencia al servicio de las mujeres y niñas de su comunidad.

  Las nuevas leyes están cambiando el rumbo

  En muchos países donde la mutilación genital femenina está profundamente arraigada, la nueva legislación está cambiando las cosas. 

  En Yibuti, Eritrea y Somalia, los eruditos islámicos emitieron una fetua en 2025 en la que se afirmaba que no hay motivos religiosos que justifiquen la ablación. 

  “En nuestros barrios, ahora contamos con dos poderosos escudos: la Constitución y la fetua”, afirmó la activista Nafissa Mahamoud Mouhoumed, de Yibuti. 

  “Mientras que la ley recuerda a la gente las consecuencias legales, la fetua elimina la excusa religiosa que se ha utilizado durante generaciones para justificar la mutilación genital femenina. Esta doble victoria nos da a nosotros, los activistas sobre el terreno, la confianza definitiva para hablar con las familias y decirles: Tanto vuestra fe como vuestro país protegen a vuestras hijas”.

  

  © UNFPA

  En la prefectura de Kindia, en Guinea, el imán Ousmane Yabara Camara Camara es una figura conocida y respetada, y una persona que ha elegido utilizar su plataforma al servicio de las mujeres y niñas de su comunidad. .

  Involucrar a los hombres y los niños 

  En Etiopía, tres cuartas partes de las mujeres y niñas de entre 15 y 49 años han sufrido algún tipo de mutilación genital femenina. 

  “Durante años nos quedamos de brazos cruzados, viendo cómo las mujeres sufrían complicaciones durante el parto, a veces con la pérdida tanto de la madre como del bebé”, recuerda Mitiku Gunte, jefe del distrito local. “Sabíamos que algo iba mal, pero no entendíamos qué era ni cómo detenerlo”.

  El jefe del distrito local es ahora defensor de un programa conjunto dirigido por el UNFPA y el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF), que, junto con la administración local, involucra a cientos de hombres y niños en la lucha contra esta práctica.

  A través de diálogos adaptados a diferentes segmentos de la sociedad, ancianos, hombres jóvenes solteros, mujeres y jóvenes, los miembros de la comunidad van de puerta en puerta para hablar con cada grupo sobre sus preocupaciones e influencias específicas.

  

  © MOPIX-UNFPA El derecho a la libertad de expresión

  En Hadiya, localidad de Etiopía, un anciano local dirige una sesión semanal de información y discusión sobre prácticas dañinas.

  No hay justificación médica 

  Cuando la mutilación genital femenina es realizada por un profesional sanitario, a menudo se describe como “medicalizada”, pero incluso con la presencia de un profesional y el uso de instrumental esterilizado, no es segura ni necesaria, y nunca hay justificación médica para ella.

  En la zona de Hadiya, en Etiopía, un anciano local dirige una sesión semanal de información y debate sobre prácticas dañinas.

  “A menudo recibo casos cuando el daño ya está hecho, con complicaciones graves”, afirma la doctora Maram Mahmoud, médica de familia en el Alto Egipto.

  “Sinceramente, no esperaba que esto tuviera tal impacto en mi perspectiva, pero ahora comprendo mejor las diferentes mentalidades de quienes lo están considerando, y me siento más segura a la hora de orientarlos y explicarles los graves daños, riesgos y consecuencias”.

  Publicado originalmente en Noticias ONU

• Acuerdo minero entre México y Estados Unidos “intensificará el extractivismo”: Cambiémosla Ya

  6 de febrer, per  Admin2

  Ciudad de México | Desinformémonos. La colectiva Cambiémosla Ya advirtió que el Plan de Acción sobre Minerales Críticos que firmó México y Estados Unidos “intensificará el extractivismo minero, la destrucción y el despojo de los territorios comunitarios”, al facilitar la explotación, procesamiento y comercialización de los denominados “minerales críticos”.

  El acuerdo minero, explicó, “es un paso de regreso al neoliberalismo que evitó regular una de las industrias más contaminantes y violatoria de derechos […]. Intentarán debilitar los avances en la regulación sobre la exploración y explotación minera y abrir nuevamente las puertas para el despojo, el desplazamiento y la destrucción de comunidades, ecosistemas y territorios”.

  El Plan fue firmado el pasado 4 de febrero por el secretario de Economía de México, Marcelo Ebrard, y el representante de Comercio de Estados Unidos, Jamieson Greer, con el objetivo de asegurar el suministro de los minerales críticos a Estados Unidos y garantizar su preferencia como comprador con los precios pactados.

  Las comunidades y activistas de la colectiva aseguraron que el acuerdo, que entrará en vigor en 60 días, compromete la soberanía sobre los recursos minerales del país y profundizará los impactos socioambientales que provoca la minería en los territorios.

  Advirtieron que entre las prioridades del acuerdo no están los derechos colectivos de las comunidades y pueblos originarios y que entre sus puntos no se encuentra la protección de la salud humana ni de la biodiversidad y medio ambiente. Por el contrario, el Plan establece que entre sus objetivos principales se encuentra saber qué minerales críticos hay en los territorios, dónde están y en qué cantidad; establecer medidas comerciales que faciliten el suministro de los minerales entre Estados Unidos y México; e identificar minerales específicos, proyectos mineros y de procesamiento de interés para las partes y para otros países “reconocidos con estándares de conducta responsable en los negocios”.

  Frente a la amenaza a los territorios y el medio ambiente que representa el Plan, Cambiémosla Ya exigió que se garanticen los derechos de las comunidades y la protección de los ecosistemas, así como que se avance en la regulación de la minería y no se devuelvan los privilegios a la industria minera.

• Autoridades «no están encontrando a nadie», denuncian familiares en foro sobre desaparición

  6 de febrer, per  Admin2

  Colectivos de familiares de personas migrantes desaparecidas en México levantaron la voz para denunciar la persistente criminalización del derecho a migrar, la impunidad como principal obstáculo en la búsqueda de sus seres queridos y el aumento en el número de desapariciones en todo el país.

  Durante el «Foro: Rostros en tránsito. Por el Derecho a la Búsqueda y Memoria», organizado por la Red Regional de Familias Migrantes en la sede de la Comisión de Derechos Humanos de la Ciudad de México (CDHCM), familiares compartieron testimonios sobre la difícil situación que enfrentan.

  Lilian Hernández, hermana de Ricardo Antonio Hernández Barahona, hondureño desaparecido en México el 21 de diciembre de 2024, señaló la necesidad de intensificar la búsqueda de personas desaparecidas en nuestro país.

  Aseguró que existen muchos casos de migrantes desaparecidos que no se denuncian debido a que sus familiares viven en condiciones de pobreza, lo que les impide siquiera presentar una denuncia.

  Por su parte, Diana Loaiza, madre de Santiago García Loaiza, migrante colombiano desaparecido en la Ciudad de México el 27 de julio de 2019, agradeció a la Red Regional de Familias Migrantes por convertirse en la única organización que les ha brindado apoyo, ya que ni siquiera las autoridades consulares de su país les han ofrecido acompañamiento.

  A su vez, Ana Enamorado, madre de Óscar Antonio López Enamorado -de origen hondureño-, señaló que la lucha de las familias comienza en sus propios países de origen, donde frecuentemente son ignorados y las autoridades consulares les cierran las puertas de la justicia.

  Enamorado describió el desconocimiento del paradero de sus familiares como «una tortura constante» y criticó que, a pesar de que hay miles de personas desaparecidas, las autoridades responsables de su búsqueda no están encontrando a nadie, ni haciendo lo suficiente para evitar que las desapariciones continúen.

  En su oportunidad, José Carlos Ramírez, integrante del Colectivo Hasta Encontrarlos y hermano de Ángel Gerardo Ramírez Chaufón, desaparecido en la Ciudad de México el 29 de noviembre de 2019, sostuvo que a las autoridades, tanto locales como federales, no les interesa atender la crisis de desapariciones.

  En su participación, la Presidenta de la CDHCM, Dolores González Saravia, reconoció que todo el marco de derecho construido alrededor de la desaparición de personas proviene de la lucha de las familias.

  «Pasar del estigma de la persona desaparecida al derecho a ser buscado y al reconocimiento de los derechos de las familias para buscar en condiciones dignas, ha sido parte de un camino inquebrantable e incansable de las familias», afirmó.

  Hizo un llamado a no permitir que esta ausencia se normalice, y reconoció la labor de las personas buscadoras migrantes, sus familias y las redes de solidaridad que sostienen la acción de búsqueda y han visibilizado lo que durante mucho tiempo se intentó ocultar.

  En tanto, los abogados Sandino Rivero, de la Red Regional, y Luis Xavier Carrancá, de la Clínica Jurídica para Refugiados “Alaíde Foppa” de la Universidad Iberoamericana (Ibero) Ciudad de México, quienes han acompañado jurídicamente a la activista Ana Enamorado, coincidieron en que el denominador común en los casos de personas desaparecidas es la impunidad, especialmente tratándose de migrantes.

  El Foro fue moderado por Margarita Núñez, integrante del Programa de Asuntos Migratorios de la Ibero Ciudad de México.

  Publicado originalmente en la Comisión de Derechos Humanos de la Ciudad de México