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En camión jaula el gobierno de Misiones desaloja a la comunidad Mbya Guaraní

Andrés — 2026-08-02T19:16:27Z

La complicidad del gobierno de Misiones con la empresa Arauco habilitó el desalojo de toda una comunidad que vivía del suelo y sus trabajos. El 28 de julio de 2026 quedará marcado como un episodio de violencia institucional sin precedentes contra el pueblo Mbya Guaraní, en Misiones. A las 6 de la mañana, un operativo integrado por efectivos de la Policía de Misiones, Gendarmería Nacional, funcionarios judiciales y maquinaria pesada ingresó a la Tekoá Puente Quemado II para ejecutar la orden de desalojo dictada por el juez Roberto Antonio Sena, titular del Juzgado de Instrucción N.º 2 de Jardín América. Por Clarisa Néztor de Rebelión o Extinción Misiones (ANRed).

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Un operativo al servicio del poder forestal

Entraron al territorio a desalojar a siete familias donde se destruyeron sus viviendas, se arrasaron cultivos de mandioca, maíz y otros alimentos que garantizaban la subsistencia de la comunidad, y se los expulsó de una manera humillante, racista y discriminatoria ya que las pertenencias de las familias fueron retiradas en un camión jaula que está a nombre del empresario forestal Alfredo Ruff. Colchones, ropa, utensilios, herramientas y los pocos bienes que la comunidad logró rescatar fueron cargados en un vehículo de estructura metálica con forma de jaula. La escena resultó profundamente denigrante para las familias y dejó al descubierto un modo de intervención estatal que la comunidad vivió como una expresión de racismo y deshumanización.

A ello se suman otras irregularidades observadas durante el procedimiento. Parte del operativo se realizó con una Volkswagen Amarok sin identificación oficial, radicada en la provincia de Córdoba, y el camión anteriormente mencionado, perteneciente a Ruff no estaba apto para circular ya que tiene la Verificación Técnica Vehicular vencida desde hace tres años y registra deudas de patente en la provincia. Todo el operativo destinado a imponer por la fuerza un modelo de provincia donde los negocios forestales pesan más que los derechos de los pueblos indígenas.

La comunidad también denunció un hecho de extrema gravedad. Mientras se ejecutaba el desalojo, algunos de sus integrantes afirman que efectivos policiales les ofrecieron dinero para abandonar el territorio. Las familias rechazaron la coima o extorsión -no sabemos periodísticamente cómo referir dicho ílicto- y sostienen que su territorio no está en venta. Hay clara complicidad entre el empresario y la policía para ejecutar el desalojo.

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Cuando el derecho indígena deja de aplicarse

El ordenamiento jurídico argentino reconoce un régimen específico para los pueblos indígenas. El artículo 75 inciso 17 de la Constitución Nacional reconoce su preexistencia étnica y cultural y garantiza la posesión y propiedad comunitaria de las tierras que tradicionalmente ocupan. A ello se suma el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo, la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas y una consolidada jurisprudencia interamericana que establece estándares reforzados de protección territorial.

Ese marco jurídico parte de un principio básico: el territorio indígena no puede analizarse únicamente desde la lógica catastral de la propiedad privada. Para las comunidades Mbya, el territorio constituye la base de su organización social, de su identidad cultural, de su espiritualidad y de su supervivencia como pueblo. Desplazar a una comunidad indígena no implica simplemente restituir una parcela; supone afectar un conjunto de derechos colectivos especialmente protegidos por el derecho constitucional e internacional.

En el caso de Puente Quemado II existía además un antecedente fundamental. El Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI) había reconocido mediante la Resolución 514/2015 la ocupación actual, tradicional y pública de la comunidad sobre las parcelas en conflicto, en el marco del relevamiento previsto por la Ley 26.160. Ese reconocimiento constituye un antecedente jurídico que debía ser considerado al momento de adoptar cualquier decisión que afectara la permanencia de la comunidad en su territorio.

Lo ocurrido obliga a una pregunta que excede este caso y alcanza al conjunto del sistema institucional: ¿de qué sirve que la Constitución y los tratados internacionales reconozcan derechos territoriales indígenas si esos derechos son desplazados cuando entran en conflicto con intereses económicos de gran escala?

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Un Estado cómplice del extractivismo forestal

La comunidad quedó atravesando una emergencia humanitaria marcada por la falta de alimentos, el acceso limitado a medicamentos y la ausencia de condiciones mínimas para reconstruir su vida cotidiana. En un video difundido días después del operativo, el mburuvicha Santiago Ramos pidió ayuda urgente para conseguir medicamentos para los niños enfermos y alimentos para las familias, una realidad que expone con crudeza el nivel de vulnerabilidad en el que quedó la comunidad tras el desalojo, todo esto difundido a través de las redes sociales de XR Misiones.

En ese contexto comenzaron a aparecer distintos organismos del Estado provincial. Sin embargo, su intervención no estuvo orientada a revisar las graves denuncias realizadas por la comunidad sobre el procedimiento judicial, el despliegue policial o las condiciones en que se ejecutó el operativo. Tampoco hubo un pronunciamiento público que cuestionara el trato humillante recibido por las familias con los vehículos, la destrucción de sus viviendas ni la pérdida de los cultivos que aseguraban su alimentación.

En este escenario aparece el Ministerio de Derechos Humanos de Misiones, encabezado por Karina Alejandra Aguirre, y de la Dirección Provincial de Asuntos Guaraníes a cargo de Francisco Dominguez. Ambos organismos participaron de una actividad presentada como una instancia de diálogo y consulta, pese a que el pueblo Mbya ya había sido expulsado de su territorio. Esa situación plantea una contradicción difícil de ignorar en donde la consulta previa, libre e informada constituye un derecho destinado precisamente a evitar que las decisiones que afectan a los pueblos indígenas sean impuestas de manera unilateral. Cuando la consulta ocurre después del desalojo, con el territorio ya perdido, deja de cumplir la finalidad para la cual fue reconocida por el Convenio 169 de la OIT.

A esa contradicción se sumó otro de gravedad que fue la presencia de Arauco en esa reunión institucional. Es decir, los organismos estatales ingresaron al territorio con la compañía de la multinacional. Una empresa que concentra aproximadamente 240.000 hectáreas en Misiones, cerca del 10 % del territorio provincial, y en municipios como Puerto Libertad controla alrededor del 80 % de las tierras rurales y donde se apropió de 333 hectáreas del territorio de Puente Quemado II, que invadió con monocultivos de pinos, motivo por el cual la comunidad los demanda judicialmente, con una lucha que lleva años para la recuperación de su territorio.

Para el Pueblo Mbya y organizaciones socioambientales, Arauco representa uno de los principales actores del modelo forestal basado en la concentración de la tierra y la expansión del monocultivo de pino. Su participación en una actividad oficial inmediatamente después del desalojo se interpreta como un intento de mostrar una imagen de diálogo institucional sin que el conflicto territorial hubiera sido resuelto ni se hubiera garantizado la restitución de los derechos vulnerados, con un gobierno provincial que ampara a la empresa y le lava la cara frente a todo el ecocidio y atropello de derechos indígenas que viene cometiendo hace mas de 30 años.

La preocupación aumenta cuando el acceso al agua potable comienza a quedar vinculado a la propia empresa. La comunidad continúa sin contar con un servicio que debería ser garantizado por el Estado provincial. Sin embargo, una de las alternativas planteadas durante el encuentro del día 31 de julio fue que Arauco ejecutara la obra del pozo de agua. Más allá de la necesidad urgente de acceder a agua segura, la situación abre un debate de fondo: cuando una empresa privada y no el Estado es la que aparece ofreciendo soluciones básicas en un territorio donde existen conflictos históricos por concentración de tierras, el gobierno permite que Arauco se perpetúe en el poder que tiene dentro del territorio Mbya, fortaleciendo su legitimidad social y territorial, mientras el Estado se desentiende de obligaciones que le son propias.

Resulta inevitable preguntarse qué mensaje reciben las comunidades cuando los organismos públicos llegan al territorio con sus camionetas 4×4 lujosas a la comunidad, a sabiendas de la pobreza y el hambre que pasa la comunidad. Y además llegan tarde, una vez consumado el desalojo. Y organizan reuniones, toman fotografías institucionales, las suben a sus redes sociales afirmando que están trabajando. Y todo para seguir manteniendo el status quo de Arauco en el territorio, sin siquiera una bolsa de arroz para los chicos. Se retiran sin haber garantizado previamente alimentos, medicamentos o condiciones mínimas para enfrentar la emergencia.

La comunidad venía denunciando desde hacía meses el hostigamiento policial, el avance del proceso judicial, la falta de acceso al agua potable y las graves dificultades para acceder al sistema de salud. Pese a ello, el apoyo inmediato no provino del Estado, sino de una extensa red de solidaridad integrada por otras comunidades Mbya, organizaciones sociales, colectivos socioambientales y cientos de personas que se sumaron a apoyar la campaña en defensa del territorio Mbya.

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Solo el Pueblo salva al Pueblo

Desde el colectivo sociomabiental XR Misiones impulsaron una campaña para recaudar fondos para la comunidad, donde las donaciones llegan directamente a la cuenta del cacique.

Mientras organismos que cuentan con presupuesto público, estructuras institucionales y vehículos lujosos recorrieron la comunidad sin aportar una respuesta concreta a las necesidades más urgentes, fue la sociedad organizada la que sostuvo la asistencia cotidiana. Las primeras bolsas de alimentos, los medicamentos para los niños, y los materiales para reconstruir parte de lo perdido no llegaron desde las oficinas del Estado, sino desde la solidaridad de quienes comprendieron que detrás de una comunidad que sufre un desalojo violento, que sufre las consecuencias directas del extractivismo forestal se puede tejer una red de apoyo a quienes resisten y defienden con su vida el monte nativo.

Por eso, el caso de Puente Quemado II trasciende ampliamente las cuestiones judiciales y obliga a preguntarse qué papel están desempeñando los organismos públicos cuando los derechos territoriales indígenas entran en tensión con el modelo forestal dominante. También interpela la forma en que el Estado responde frente a comunidades que reclaman tierra, agua, salud y alimentación, mientras las empresas forestales continúan consolidando su presencia sobre extensiones cada vez mayores del territorio misionero.

La reconstrucción de Puente Quemado II demuestra que, una vez consumado el desalojo, la verdadera contención no proviene de las instituciones estatales, sino de una sociedad que decide no abandonar a una comunidad que está en plena lucha por recuperar su territorio.

El Ministerio Público Fiscal pone en discusión todo el procedimiento ya efectuado

Una nueva intervención del Ministerio Público Fiscal volvió a poner en discusión todo el procedimiento. La Fiscalía entendió que existían fundamentos para revisar la medida y respaldó el planteo realizado por la comunidad Mbya Guaraní, abriendo una nueva instancia que vuelve a colocar en el centro del debate los derechos territoriales indígenas y las irregularidades que atravesaron todo el proceso. El recurso impulsado por los abogados de Emipa fue aceptado por el fiscal de Instrucción, Correccional y de Menores Nº 1 de Puerto Rico, Héctor Daniel Simón y el fiscal también dispuso que, si el juez no lo aceptaba, la medida debía resolverse en la Cámara de Apelaciones.

Esta decisión no devuelve automáticamente el territorio ni repara el daño provocado. Sin embargo, la intervención de la Fiscalía marca un punto de inflexión. Confirma que el procedimiento fue irregular, y también devuelve una esperanza a la comunidad que nunca dejó de sostener la defensa de su territorio.

Puente Quemado II continúa resistiendo.

Alias para donar: santiago.397.edad.mp Titular: Santiago Ramos

Expulsiones exprés: alerta migrante ante el DNU 681

Andrés — 2026-08-01T13:36:39Z

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El Gobierno de Javier Milei endureció la Ley de Migraciones al permitir deportaciones por «discursos de odio» o ultraje a los símbolos patrios. Desde los territorios, referentes sociales y especialistas advierten sobre la discrecionalidad de la medida, denuncian una «mordaza institucional» y anticipan presentaciones por inconstitucionalidad, mientras redoblan la organización en los barrios y ante organismos internacionales.

Por Mario Wilmer para ANRed.

El Poder Ejecutivo Nacional oficializó este jueves el Decreto de Necesidad y Urgencia (DNU) 681/2026, que modifica de manera sustancial la Ley de Migraciones N° 25.871. La nueva reglamentación habilita a la Dirección Nacional de Migraciones a cancelar residencias y expulsar del país a ciudadanos extranjeros acusados de emitir discursos de odio o de ofender los símbolos patrios. La normativa generó una respuesta inmediata y un estado de alerta en las comunidades migrantes y en los organismos de Derechos Humanos, quienes advierten sobre la discrecionalidad, la inconstitucionalidad y el uso político de la medida.

Para analizar el impacto real de este escenario y desentramar la letra chica del decreto, desde ANRed dialogamos con Iber Mamani, referente de la comunidad boliviana en el ámbito migratorio, y con el Dr. Acosta, abogado penalista con estudio en Villa Celina, una de las zonas con mayor concentración de población migrante del conurbano

El migrante como «carne de cañón» y la mordaza institucional

Desde la perspectiva territorial, Iber Mamani señaló que la implementación del decreto genera un estado de vulnerabilidad e incertidumbre en las poblaciones. Para el referente, el presidente Javier Milei «está usando la campaña anti argentina para hacer creer que es un defensor de la patria pero al mismo tiempo se contradice cuando impulsa una ley de extranjerización de las tierras».

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Iber Mamami dando una formación sobre asesoría migrante.

Para el militante social, la medida excede la supuesta protección de la soberanía y se utiliza el DNU para estigmatizar a las colectividades, usándolas como «carne de cañón» frente al desgaste político y social del Gobierno. «Es parte de los objetivos de este decreto generar una mordaza a quienes militamos los derechos humanos y denunciamos el verdadero racismo y xenofobia que se vive en Argentina», aseguró Mamani.

Ambigüedad legal: el peligro de la libre interpretación

La inquietud territorial sobre quién y cómo se aplicará la nueva reglamentación encuentra eco directo en el análisis jurídico. El Dr. Acosta advirtió sobre la falta de precisión técnica en la redacción del texto oficial. «La ley con esta modificación no puntualiza acciones en particular, por lo cual deja que ese criterio quede a la interpretación de la autoridad migratoria y, eventualmente, de los jueces», explicó.

Sobre el peso que la Dirección Nacional de Migraciones adquiere con esta norma, el letrado detalló: “Sí, el DNU pretende darle a las resoluciones de migraciones como si fueran una sentencia definitiva. Pero la ley nos da herramientas para hacer nuestro acto de defensa porque podemos estar ante un error de la autoridad migratoria y pedir su revisión”. <https://www.anred.org/wp-content/up...>

Dr. Acosta

Ante una acusación formal, la autoridad pasará a evaluar si la conducta del extranjero encuadra en la definición de «odio», un término amplio que abarca conceptos como aversión, desprecio o fobia según lo determina la RAE (Real Academia Española). Respecto al ultraje de símbolos nacionales, el penalista aclaró que no constituye un delito nuevo en el ordenamiento jurídico: «El artículo 222 del Código Penal argentino ya prevé una pena de prisión de 1 a 4 años para aquellos que ofendan la bandera; simplemente que ahora se aplica a la ley migratoria a través del DNU».

Debido proceso, defensa e inconstitucionalidad

Frente a la posibilidad de que el Estado aplique sanciones administrativas exprés que fuercen la salida del país, Acosta llevó tranquilidad al asegurar que las garantías del debido proceso continúan vigentes. Ante una notificación, el extranjero tiene el derecho a conocer detalladamente la acusación —fecha, hora y acción específica— para ejercer su defensa, ya que es el Estado quien mantiene la carga probatoria.

«Las herramientas que nos sigue dando la ley son las mismas: la presentación de un recurso jerárquico o directo ante la autoridad migratoria y, eventualmente, pedir la revisión judicial», detalló. Un punto clave para llevar alivio a las comunidades es que la expulsión no queda firme de manera automática: la interposición de un recurso suspende la decisión de Migraciones hasta su resolución final.

Aunque el abogado desestimó que el decreto vulnere la libertad de expresión —dado que excluye explícitamente la crítica ciudadana y el disenso ideológico—, remarcó que la principal estrategia de defensa legal en el planteo de inconstitucionalidad del DNU. «Dado que hay una postura casi unánime, de constitucionalistas y abogados defensores, que no hubo necesidad ni urgencia como para realizar un decreto y que esta ley no vaya por la vía que establece nuestra Constitución, que es a través del Congreso», concluyó.

La resistencia continúa: de los barrios a los tribunales internacionales

Ante la entrada en vigencia de la nueva norma, la respuesta en los territorios se articula como la continuación de un plan de lucha preexistente. Mamani explicó que la resistencia comunitaria se viene construyendo «día a día con la militancia» desde el repudio al decreto 366/2025, normativa que inició esta serie de modificaciones restrictivas a la Ley de Migraciones. <https://www.anred.org/wp-content/up...>

Iber Mamani

Frente a este nuevo embate institucional, las organizaciones decidieron sostener y redoblar su esquema de acción en dos frentes simultáneos. A nivel local, intensificaron las políticas de información, el asesoramiento y el acompañamiento en los trámites de regularización mediante el sistema RADEX.

En el plano internacional, reactivaron los reclamos elevando denuncias, pedidos de informes y solicitudes de audiencias ante organismos internacionales de derechos humanos, a la espera de un pronunciamiento oficial que frene las medidas implementadas por el Ejecutivo.

Desalojo de Puente Quemado II: avance del poder forestal sobre territorio Mbya

Andrés — 2026-07-28T23:58:31Z

En la mañana del 28 de julio, alrededor de 50 efectivos de la Policía de Misiones ingresaron a la comunidad Mbya Guaraní Puente Quemado II, ubicada en el paraje Cañafístola, en Garuhapé, para ejecutar la orden de desalojo dictada por el juez Roberto Antonio Sena, a pedido del empresario forestal Alfredo Ruff. Mediante ese operativo, el Gobierno de Misiones expulsó a las familias de un territorio cuya ocupación tradicional había sido reconocida por el propio Estado nacional, consumando un nuevo episodio de despojo contra el pueblo Mbya.

Por Clarisa Néztor * para ANRed.

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Desalojo en Puente Quemado

El procedimiento puso fin por la fuerza a un conflicto que nunca fue resuelto en su cuestión de fondo. Mientras las familias eran desalojadas, continuaban pendientes recursos judiciales, planteos de nulidad y cuestionamientos formulados por la defensa sobre la legalidad del expediente. El Poder Judicial avanzó para beneficiar el extractivismo forestal que, en este caso, tiene nombre y apellido: Alfredo Ruff.

Lo ocurrido en Puente Quemado II expone el funcionamiento de un modelo donde el poder económico, la estructura judicial y el aparato estatal terminan convergiendo para garantizar el avance del extractivismo forestal sobre territorios ancestrales.

La orden había sido dictada el 17 de Julio por el juez Roberto Antonio Sena, titular del Juzgado de Instrucción N.º 2 de Jardín América, a pedido directo del empresario forestal Alfredo Ruff, quien reclamó la restitución de las tierras alegando una presunta usurpación. Esa resolución autorizó el ingreso de la fuerza pública y la intervención de organismos estatales para concretar el desalojo, aun cuando el mismo fallo reconocía que la cuestión de fondo, de la titularidad definitiva del territorio, todavía no había sido resuelta.

Inicialmente, el operativo estaba previsto para el 17 de julio, pero fue suspendido provisoriamente bajo el amparo presentado por los abogados del Equipo Misionero de Pastoral Aborigen (EMIPA). La medida otorgó un respiro de pocos días para la comunidad, pero nunca dejó sin efecto la orden judicial. Desde entonces, Puente Quemado II permaneció en estado de alerta permanente, consciente de que el desalojo podía ejecutarse en cualquier momento. Finalmente, dicha amenaza se materializó el 28 de julio.

Le contó el cacique Santiago Ramos a la cronista: ¨Nosotros estamos preocupados pero aun protegidos por las lluvias, mientras siga lloviendo sabemos que las camionetas de la policía no pueden entrar porque quedan empantanadas, cuando la lluvia pare no sabemos qué puede pasar, y la comunidad está en un estado de alerta y miedo¨

El conflicto ya había escalado meses antes. En mayo, efectivos policiales ingresaron al territorio y detuvieron al mburuvicha Santiago Ramos junto a otros 20 integrantes de la comunidad, entre ellos mujeres, niñas y niños. Las detenciones fueron revertidas horas más tarde debido a la rápida intervención de organizaciones indígenas, ambientales y de derechos humanos, y la intensa presion social ejercida por el pueblo. Aquella actuación policial anticipaba el nivel de criminalización que terminaría consolidándose con el actual desalojo definitivo.

Mientras tanto, el empresario Alfredo Ruff insistía judicialmente para acelerar la expulsión de la comunidad. En nuevas presentaciones reclamó que la policía ejecutara de inmediato la orden, solicitó intimaciones contra la fuerza provincial y llegó incluso a requerir que, si la policía no intervenía, se convocaría a la Gendarmería Nacional para garantizar el procedimiento. En esos escritos también cuestionó la presencia de integrantes de otras comunidades Mbya que habían comenzado a llegar a Puente Quemado II para acompañar la resistencia, transformando la solidaridad indígena en un argumento para justificar una intervención más rápida y contundente del Estado.

Y agregó Santiago Ramos: «Se sabe que el empresario puso mucho dinero al juez, e incluso le ofrecieron plata a la gente de la comunidad que, por supuesto, no aceptó.»

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Las irregularidades detrás del desalojo

Según denunciaron los abogados del Equipo Misionero de Pastoral Aborigen (EMIPA), las primeras detenciones realizadas en mayo ocurrieron cuando ni siquiera existía formalmente un expediente judicial que respaldara esas medidas. Al revisar la causa comprobaron que el expediente no estaba correctamente conformado, que ningún magistrado se había abocado formalmente al caso, y que no existía una resolución escrita que autorizara la privación de la libertad de los integrantes de la comunidad.

Pese a ello, desde el juzgado se sostuvo que las instrucciones habían sido impartidas telefónicamente. Sin embargo, las propias actuaciones policiales indicarían que esos contactos no se realizaron con un juez, sino con Isidro Duarte, funcionario judicial, secretario del Juez de Puerto Rico Manuel Balanda Gómez, cuya intervención adquiere especial relevancia porque anteriormente se desempeñó como abogado particular del empresario forestal Alfredo Ruff, el mismo denunciante que impulsa la causa contra la comunidad.

Para la defensa, esta circunstancia nunca fue debidamente aclarada y configura un conflicto de intereses de extrema gravedad. Más aún, porque cuando los abogados solicitaron la excarcelación de los detenidos y promovieron la nulidad de todo el procedimiento, la causa pasó a manos del juez Roberto Antonio Sena del juzgado de Instrucción n2 de Jardín América, quien actuó con racismo para favorecer al empresario forestal y desalojar a la comunidad.

Las denuncias también alcanzan la intervención del Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI). De acuerdo con los abogados de EMIPA. Ya que cuando representantes del organismo nacional intentaron obtener precisiones sobre el expediente, el propio juez Sena les indicó que se comunicaran con Isidro Duarte, quien continuaba actuando como interlocutor del juzgado pese a todos los cuestionamientos formulados sobre su participación.

La defensa sostiene además que la orden de desalojo fue oportunamente apelada y que, conforme a las reglas procesales, esa apelación debía ser elevada a la Cámara competente antes de ejecutarse la medida. Sin embargo, afirman que el recurso nunca fue remitido al tribunal revisor y que el operativo policial se concretó sin que existiera una decisión sobre esas impugnaciones.

Consumado el desalojo, las consecuencias para la comunidad resultan especialmente graves. Las familias fueron expulsadas de su territorio ancestral mientras la cuestión de fondo legal continúa pendiente de resolución en la Justicia Civil. Si deciden regresar a las tierras que históricamente habitan, quedan expuestas a nuevos operativos policiales, a posibles hechos de violencia, debido a la situación de falta de resolución jurídica.

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Una comunidad con derechos preexistentes

La ejecución del desalojo no sólo expulsó a familias Mbya de su territorio. También puso en evidencia la profunda contradicción entre las obligaciones asumidas por el gobierno de Misiones y las decisiones adoptadas por parte del Poder Judicial.

El territorio que hoy fue desalojado había sido relevado por el propio Estado nacional en el marco de la Ley 26.160, norma sancionada para suspender los desalojos de comunidades indígenas mientras se realizaba el relevamiento técnico, jurídico y catastral de las tierras ocupadas históricamente. Como resultado de ese proceso, el Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI) reconoció mediante la Resolución N.º 514/2015 la ocupación actual, tradicional y pública de la comunidad Puente Quemado II sobre las parcelas que hoy son objeto del conflicto.

Ese reconocimiento es el cumplimiento de obligaciones jurídicas que derivan del artículo 75 inciso 17 de la Constitución Nacional, que reconoce la preexistencia étnica y cultural de los pueblos indígenas argentinos y garantiza la posesión y propiedad comunitaria de las tierras que tradicionalmente ocupan. A ello se suma el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), con jerarquía supralegal, que obliga al Estado a proteger esos territorios y garantizar la consulta previa, libre e informada antes de adoptar cualquier medida susceptible de afectar los derechos colectivos de los pueblos indígenas.

Sin embargo, en Puente Quemado II, ese marco jurídico fue desplazado por una denuncia promovida por un empresario forestal, que habilitó mediante peripecia legales -por interpósitas coimas- la expulsión de la comunidad antes de que la Justicia resolviera la cuestión de fondo. Entonces, mientras los derechos territoriales indígenas continúan esperando una resolución definitiva después de años de reclamos, la restitución solicitada por un particular fue ejecutada mediante un amplio operativo policial.

El avance del modelo forestal

Comprender el conflicto de Puente Quemado II exige mirar mucho más allá del expediente judicial. Forma parte de un proceso mucho más amplio de transformación territorial que atraviesa la provincia de Misiones desde hace décadas y que tiene como protagonista la expansión del modelo del agronegocio forestal.

Durante los últimos cincuenta años, vastas extensiones de Selva Paranaense fueron reemplazadas por monocultivos de pino y eucalipto destinados a abastecer la industria de la celulosa y la madera. Ese proceso fue impulsado mediante políticas públicas, subsidios estatales, beneficios fiscales y un marco institucional que favoreció la concentración de grandes extensiones de tierra en manos de un reducido grupo de empresas forestales.

La industria forestal en Misiones demuestra cómo la expansión del complejo forestoindustrial estuvo acompañada por mecanismos de apropiación territorial que consolidaron la concentración de la propiedad y profundizaron la subordinación de comunidades rurales e indígenas, frente al avance del capital forestal.

En ese contexto, Arauco se consolidó como la principal empresa forestal de la provincia, concentrando cientos de miles de hectáreas destinadas al monocultivo. La expansión de ese modelo modificó profundamente el paisaje misionero: fragmentó el monte nativo, redujo la biodiversidad, alteró los ciclos hidrológicos y disminuyó de manera constante los territorios disponibles para las comunidades Mbya, cuya vida cultural y espiritual depende de la conservación del bosque.

La denuncia impulsada por el empresario Alfredo Ruff debe entenderse dentro de esa dinámica de ocupación del territorio. Cada nuevo conflicto por tierras indígenas ocurre en una provincia donde el monte nativo retrocede frente al monocultivo y donde la concentración de la propiedad avanza al mismo ritmo que disminuyen los espacios disponibles para los pueblos originarios.

Un modelo de relación con el territorio se opone al otro

Por un lado, el modelo extractivista forestal, basado en la expansión permanente del monocultivo, la concentración de la tierra, la simplificación de los ecosistemas y la explotación intensiva de los bienes comunes. Modelo que ha contribuido a la pérdida acelerada de la biodiversidad, al deterioro de los suelos, a la disminución de la disponibilidad de agua, y a la creciente conflictividad territorial.

Por el otro, el modo de vida del pueblo Mbya Guaraní, cuya permanencia en el monte constituye una de las principales barreras frente a la desaparición de los últimos remanentes de Selva Paranaense. Allí donde avanzan las plantaciones industriales desaparecen especies nativas, cursos de agua y corredores biológicos, allí donde las comunidades indígenas conservan sus territorios, el monte continúa cumpliendo su función ecológica y cultural.

El desalojo de Puente Quemado II forma parte de un proceso de desplazamiento sistemático de quienes históricamente protegieron la selva para facilitar la continuidad de un modelo económico que concibe al territorio como un recurso productivo y no como un bien común indispensable para la vida.

Integrante de Reb}elión o Extinción Misiones, e integrante de la Red de Apoyo a Puente Quemado II

Territorio ancestral Mbya en resistencia

Andrés — 2026-07-25T12:32:06Z

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Foto: Tekoá Puente Quemado II

Una nueva ofensiva judicial mantiene bajo amenaza a la comunidad Mbya Guaraní Puente Quemado II, ubicada en el paraje Cañafístola, en Garu hapé, Misiones. La orden fue dictada por Roberto Antonio Sena, juez del Juzgado de Instrucción Nº 2 de Jardín América, a pedido del empresario forestal Alfredo Ruff, quien reclama la restitución de las tierras mediante una medida cautelar por presunta usurpación. Por Clarisa Néztor, de Rebelión o Extinción Misiones, para ANRed.

La resolución ordena desalojar a la comunidad de los lotes reclamados, autoriza el ingreso de la fuerza pública para ejecutar el procedimiento y dispone la intervención de organismos estatales para concretarlo. Aunque el propio fallo reconoce que la medida cautelar no resuelve el conflicto de fondo sobre los derechos territoriales de la comunidad, sus efectos son inmediatos: habilita la expulsión de las familias antes de que exista una decisión definitiva sobre un territorio ancestral.

El operativo previsto para el 17 de julio fue suspendido de manera provisoria gracias a un amparo presentado por los abogados del Equipo Misionero de Pastoral Aborigen (EMIPA). Sin embargo, la orden judicial continúa vigente. La comunidad permanece en estado de alerta y profunda preocupación porque el amparo sólo detuvo momentáneamente el procedimiento y no garantiza que el desalojo se vuelva a intentarse.

Hace dos meses, durante el mismo conflicto, efectivos policiales ingresaron al territorio y detuvieron al mburuvicha de la comunidad junto a otras veinte personas: entre las que se contaron mujeres, niñas y niños. Horas después, recuperaron su libertad gracias a la movilización de organizaciones indígenas, ambientales y de derechos humanos. Ese antecedente explica por qué hoy las familias permanecen organizadas y viven con la incertidumbre de que un nuevo operativo policial vuelva a ingresar a la tekoá. <https://www.anred.org/wp-content/up...>

Fotos: Tekoá Puente Quemado II

La presión para concretar el desalojo continuó incluso después de la suspensión del operativo. En una presentación judicial, el abogado de Alfredo Ruff cuestionó que la Policía de Misiones no hubiera ejecutado la orden de inmediato, pidió que se intimara a la fuerza provincial a cumplirla sin demoras, y solicitó que, en caso de persistir esa situación, interviniera la Gendarmería Nacional para garantizar el desalojo. En el mismo escrito sostuvo que integrantes de otras comunidades Mbya estaban llegando a Puente Quemado II para acompañar a las familias, utilizando esa solidaridad como argumento para reclamar una ejecución urgente del procedimiento.

Mientras la querella argumenta que la presencia solidaria de otras comunidades es un problema, para el pueblo Mbya el gesto representa una expresión de unidad frente a un nuevo intento de despojo territorial. Por su parte, el poder judicial actúa con una celeridad inusitada al momento de criminalizar los reclamos indígenas.

Una comunidad con derechos preexistentes <https://www.anred.org/wp-content/up...>

Fotos: Tekoá Puente Quemado II

El territorio que hoy se pretende desalojar fue relevado por el Estado nacional en el marco de la Ley 26.160, que suspendió los desalojos de comunidades indígenas y ordenó realizar el relevamiento técnico, jurídico y catastral de las tierras ocupadas tradicionalmente. Como resultado de ese proceso, el Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI) reconoció la ocupación actual, tradicional y pública de la comunidad mediante la Resolución N.º 514/2015, que comprende las parcelas donde hoy se intenta ejecutar el desalojo.

Ese reconocimiento se encuentra respaldado además por el artículo 75 inciso 17 de la Constitución Nacional, que reconoce la preexistencia étnica y cultural de los pueblos indígenas argentinos y

garantiza la posesión y propiedad comunitaria de las tierras que tradicionalmente ocupan. A ello se suma el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo, que obliga al Estado argentino a proteger esos territorios y garantizar la consulta previa, libre e informada ante cualquier medida que pueda afectar sus derechos colectivos.

A pesar de ese marco jurídico, la comunidad vuelve a enfrentar una orden de desalojo que prioriza el título registral invocado por un particular por encima del reconocimiento de la ocupación tradicional realizado por el propio Estado.

El avance del modelo forestal <https://www.anred.org/wp-content/up...>

Fotos: Tekoá Puente Quemado II

La disputa por Puente Quemado II forma parte del proceso de expansión del modelo forestal sobre los territorios indígenas en Misiones. El conflicto no comenzó con la denuncia presentada por Alfredo Ruff ni terminará con una resolución judicial. Detrás del expediente existe una provincia donde el monocultivo industrial de pinos avanzó durante décadas sobre la Selva Paranaense, concentró la tierra y redujo de manera constante el territorio disponible para las comunidades Mbya.

Durante las últimas décadas, el monte nativo fue reemplazado por extensas plantaciones destinadas a abastecer la industria de la celulosa. Ese proceso estuvo acompañado por subsidios públicos, beneficios fiscales y políticas que favorecieron la concentración de grandes extensiones de tierra en pocas manos, consolidando un modelo económico basado en la extracción intensiva de bienes naturales y la expansión permanente de la frontera forestal.

En ese escenario, Arauco se consolidó como la principal empresa forestal de Misiones, concentrando cientos de miles de hectáreas destinadas al monocultivo. La expansión de ese modelo transformó profundamente el territorio, fragmentó el monte nativo y aumentó la presión sobre las comunidades indígenas que aún conservan espacios de selva.

La denuncia impulsada por el empresario forestal Alfredo Ruff se inscribe dentro de esa misma dinámica territorial. Mientras las comunidades Mbya sostienen la defensa del monte nativo, del agua y de la biodiversidad, los intereses forestales continúan avanzando sobre tierras cada vez más escasas. Cada intento de desalojo debilita la permanencia de las comunidades en sus territorios ancestrales y facilita la continuidad de un modelo extractivo que concentra la tierra, profundiza la pérdida de biodiversidad y acelera la degradación de uno de los ecosistemas más amenazados del país.

Una ley que profundiza el despojo <https://www.anred.org/wp-content/up...>

Foto: Tekoá Puente Quemado II

Mientras Puente Quemado II enfrenta esta orden judicial, el Congreso Nacional debate el proyecto de Ley de Inviolabilidad de la Propiedad Privada, una iniciativa que podría profundizar conflictos como el que hoy atraviesa la comunidad.

Para el mburuvicha Santiago Ramos, la propuesta representa una amenaza directa para los pueblos indígenas:

«Quieren crear nuevas leyes para vender libremente la tierra a los extranjeros. Para nosotros eso es un grave peligro porque muchas comunidades todavía no tenemos reconocida la propiedad comunitaria. Seguramente van a querer apropiarse de los territorios indígenas ancestrales. Después nos criminalizan y nos llaman usurpadores, pero nosotros no somos usurpadores. Somos los verdaderos dueños de estas tierras. Cuando llegaron los blancos, los pueblos indígenas ya estábamos aquí. El Estado tiene que reconocer que somos preexistentes y respetar los derechos que garantiza la Constitución Nacional. Si esa ley se aprueba, será una amenaza muy grande para nuestro pueblo.»

Sus palabras resumen el temor que hoy atraviesa a muchas comunidades Mbya de Misiones.

El proyecto incorpora mecanismos de restitución anticipada mediante medidas cautelares, fortaleciendo la propiedad privada registral por encima de la propiedad comunitaria indígena reconocida por la Constitución Nacional y los tratados internacionales. En los hechos, facilitaría desalojos exprés contra comunidades que aún esperan la regularización definitiva de sus territorios.

La iniciativa también elimina restricciones para la compra de tierras rurales por capitales extranjeros, favoreciendo una mayor concentración territorial y consolidando un marco jurídico funcional a los grandes intereses extractivos.

Todo ello avanza sin haber garantizado el derecho a la consulta previa, libre e informada establecido por el Convenio 169 de la OIT, desconociendo la participación de los pueblos indígenas en decisiones que afectan directamente sus territorios.

Hoy, en Puente Quemado II, el conflicto continúa abierto. El amparo presentado por EMIPA evitó por el momento el ingreso de la Policía, pero la orden de desalojo sigue vigente. La comunidad permanece organizada, acompañada por otras tekoá y por organizaciones sociales, mientras espera una resolución que respete los derechos territoriales reconocidos por la Constitución y detenga un nuevo avance del extractivismo forestal sobre el pueblo Mbya.

El pasado 10 de mayo, se denunció por este medio la represión ilegal del Estado contra la comunidad Mbya.

Palta & The Mood hizo de Niceto una pista de baile y celebración colectiva

Andrés — 2026-07-20T22:49:12Z

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Foto: Daniel Ávalos

Con un Niceto Club colmado, Palta & The Mood volvió a confirmar por qué es una de las propuestas más sólidas de la escena independiente argentina. El recital del viernes 17 de julio fue mucho más que la presentación de un repertorio: se transformó en una celebración compartida donde el funk, el soul y el R&B encontraron su mejor expresión en el ida y vuelta permanente con el público. Por Daniel Ávalos para ANRed. <https://www.anred.org/wp-content/up...>

Foto: Daniel Ávalos

Desde los primeros temas, la banda desplegó un sonido preciso y potente. La sección rítmica sostuvo un groove constante, mientras los vientos y los teclados construyeron una atmósfera que invitó al movimiento. Lejos de un show pensado únicamente para la contemplación, la propuesta buscó romper la distancia entre escenario y platea, convirtiendo a Niceto en una gran pista de baile.

El recorrido por su repertorio combinó canciones ya consolidadas con material más reciente, mostrando la evolución de un grupo que continúa ampliando su identidad sin perder la esencia. La respuesta del público fue inmediata. Cuerpos en movimiento acompañaron cada canción en un clima festivo que se sostuvo durante toda la noche. Esa conexión, construida recital tras recital, explica buena parte del crecimiento de Palta & The Mood dentro del circuito musical argentino. <https://www.anred.org/wp-content/up...>

Foto: Daniel Ávalos

En tiempos donde buena parte de la escena independiente enfrenta dificultades para sostener espacios de circulación, propuestas como la de Palta & The Mood demuestran que existe un público dispuesto a acompañar proyectos que privilegian la calidad artística, el trabajo colectivo y la experiencia del vivo. El show en Niceto no fue solamente un concierto: fue la confirmación de una banda que sigue consolidando un lugar propio, y de una comunidad que hace de la música un espacio de encuentro. <https://www.anred.org/wp-content/up...>

Foto: Daniel Ávalos <https://www.anred.org/wp-content/up...>

Foto: Daniel Ávalos

No hay quien lo haga por mí, entrevista con Mauricio Kartun (parte III)

Andrés — 2026-07-12T22:38:23Z

Acto Tercero

Mauricio y el trabajo de cooperativa

Seguimos hablando de la producción que implica hacer teatro, montar un espectáculo que, en el caso de Kartun, tiene que ver con volverse soporte para que las ideas se sostengan en el tiempo, en escena. Mauricio habla de un hacer, de un hacer que, aún con momentos desgastantes, es gozoso.

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El aizetzet es, en miniatura, el método de Kartun. Es una palabra que nombra algo que ya no existe, y por eso mismo le da «la libertad de crear sin límite», como dice él. No es casual que haya elegido justamente esa palabra —el apellido de su propia abuela— como ejemplo central de su relación con el lenguaje. El aizetzet es un hombre que ocupa un lugar sin ocuparlo completamente: tiene función pero no tiene derecho, tiene presencia pero carece de cuerpo disponible. Funciona como metáfora del propio lenguaje anacrónico que Kartun usa en sus obras: palabras de otras épocas que ocupan un lugar en el texto sin pertenecer del todo al presente, y que sin embargo hacen algo, sostienen algo, cumplen una función. El aizetzet no puede tocar a la mujer cuya propiedad trabaja y cuida; la palabra no puede tocar, la realidad se sustrae. Pero uno y otra sostienen la casa mientras dura la ausencia.

El Aizetzet llega a la casa cuando el otro ya no está. Se sienta a la mesa que no es suya, ara la tierra que está a nombre de alguien más. Es testigo de la crianza de hijos que no tienen su sangre. Duerme solo. La ley del campo le dio brazos, pero le negó las manos de la Señora. Trabaja la tierra de la mujer, pero no puede tocarla. Tiene acceso a todo el terreno menos a la carne. A nadie le importa qué le duele. Nadie pregunta cuánto le cuesta. La palabra que lo nombra ya no existe, y por eso él tampoco debería existir. Pero ahí vuelve, en la boca de un dramaturgo setenta años después, buscando en el diccionario de los muertos algo que decir sobre el deseo prohibido y el trabajo que todavía hay que hacer.

LOS CRONISTAS

¿Te cargás también con la producción de los dos?

KARTUN

Todo todo, yo creo cooperativas a las que produzco y administro.

LOS CRONISTAS

¿Y en ese pluriempleo de roles repartidos y variados no te gustaría delegar alguno?

KARTUN

¡No! ¡No! A través de tantos años de laburo he tenido todas las experiencias: trabajar con productores, trabajar en teatros oficiales. Y ahí hay algo que se pierde de vista, que es: así como el soporte del trabajo de un pintor es una tela, y hay un Larrañaga —a mí me gusta muchísimo lo que hacía Larrañaga, me gusta mucho porque tiene el mundo del circo que a mí me atrae mucho—, y él encontró un soporte que es un papel, crayones, pintura, hizo eso y yo —este debe ser un cuadro de los 50—, digo, 75 años después puedo seguir mirándolo porque está el soporte. ¿Cuál es el soporte de las obras que uno escribe? Habitualmente se piensa: el papel. Vos escribís para el papel. ¡No! El soporte es una puesta sostenida en el tiempo. Si yo hago una obra de teatro y dura tres meses en cartel hay algo del esfuerzo puesto que se desparrama. Si yo hago una obra y encuentro cómo tenerla en cartel dos años o tres —ahora La Vis cómica cumple siete años, mi producción anterior, Terrenal va por la décima temporada—. Si encuentro cómo sostenerla en el tiempo, me transformo en el papel de Larrañaga, me transformo en el cuadro porque permanece en el tiempo. En principio, con los tres objetivos básicos que tiene el artista: la satisfacción dopamínica de ver un producto que a uno le gusta, la satisfacción narcisista de ver que le gusta a los otros, y la satisfacción económica de poder vivir de una profesión; de que el oficio se vuelva profesión. Lo que comprobé es que yo tengo que ser el papel. Que no hay, en principio, equilibrio justo entre lo que quiero que pase con la obra y lo que necesito que pase para que siga en cartel; ese equilibrio es muy delicado. La relación entre la economía y la estética es muy difícil. Si uno la puede juntar, en ese sentido puede ser equilibrado. Y yo intento ser equilibrado. Por ejemplo, cuando me proponen una gira lo primero que pregunto es: “mandame las plantas de escenario”, y lo primero que hago es mandárselas a mi escenógrafa y a nuestra iluminadora: “¿Se puede hacer con garantías estéticas esto?”. Si ellas me dicen que no, declino la invitación. Este es un ejemplo de cien de por qué yo creo que uno tiene que ser el Larrañaga que elige en qué papel pintar. Es muchísimo más trabajo, pero también es más satisfactorio. El último mes, hice dos festivales con dos obras distintas. Fui a Bogotá con La Vis Cómica y volví hace dos días, ayer a la madrugada volví de Costa Rica con La Vis Cómica. Viajé como director, pero también viajé, en el caso de esta obra, como quien vendió el espectáculo. Tuve que encargarme de toda la gestión de cobranza y administración, viajé con mi vieja Seiko de plástico para hacer los números —calculadora—, y el último día tuve el acto de satisfacción precioso de bajar al lobby del hotel, pedir siete banditas elásticas, armar las pilitas de dólares para cada uno, ponerles un papelito con el nombre y la cifra, y juntarnos en mi pieza a comer los últimos restos de comida que quedaban, y repartir la guita. A veces, ese fenómeno junta oficio y profesión. Cuando uno tiene esa sensación de decir: “puedo hacer esto, esto me permite vivir, le permite vivir a un grupo”, pero también hace que la representación esté cargada de gusto, de energía, de placer porque juntamos oficio y profesión es cuando para mí se crea el círculo virtuoso. Entonces, sí es verdad que a veces me puteo llenando un Excel. Pero, en todo caso, es sólo un escalón. Una escalera supone el esfuerzo de escalón, escalón, escalón hasta que llegás al descanso o al primer piso: son escaleras. ¿Las puede hacer otro? No, porque esto no es una empresa en la cual uno pueda tener a una persona para eso. Entonces, esas son las partes que no me gustan de algo que me gusta mucho.

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LOS CRONISTAS

Que tiene un anclaje en el teatro independiente.

KARTUN

Por supuesto, pero además porque vivimos una situación que a veces la gente de teatro argentina pierde de vista como extremadamente beneficiosa y muy poco común, y es que en Argentina existe, gracias a la Asociación Argentina de Actores, un sistema de cooperativas temporarias en las cuales tenés la posibilidad de agruparte bajo una figura legal en lo administrativo, en lo impositivo, que dura lo que dura la puesta en el tiempo. Eso es un logro que hay en muy pocos lugares.

Hace un par de años viajé a Ecuador, y la gente de teatro de Ecuador me pidió una reunión para que les comente justamente cómo era esta organización, porque para ellos, que me habían escuchado alguna vez hablar de esto les parecía una cosa extraordinaria y querían intentar construirlo. Tenemos la posibilidad, hay que honrarla. Si nosotros tenemos esa posibilidad, que viene del teatro independiente, es la de crear cooperativas que funcionen como lugar de trabajo efectivo. Que entiendan al trabajo en su necesidad remuneratoria. A mí me parece que ese es el círculo virtuoso: hago lo que me gusta y me pagan por hacerlo. ¿Qué más puede pedir uno? En mi casa siempre se decía: “el que vive de lo que ama cumple el sueño de vivir sin trabajar”. Parece una boludez hasta que lo pienso, por ejemplo, en las veces que he trabajado en cosas que no me gustan. Y sí, la verdad que trabajé mucho en cosas que no me gustan. Trabajé diez años en el Mercado de Abasto levantándome a las dos de la mañana. No me gustaba. Había que hacerlo. No había duda de que había que hacerlo. Luché para convivir con eso mientras hacía la formación en las cosas que me gustan y demás. Ahora, cuando pude hacer lo que realmente me gusta y descubrí que había mecanismos por los cuales vivir de ello, encontré que era un círculo virtuoso. En mi caso, por ejemplo, vivo de dar clases. Encontré que me gustaba mucho dar clases, que me hacía feliz y que convivía de una manera muy creativa con la escritura y el montaje. Que todo lo que dando clases descubría podía después probarlo en la escritura o en lo que dirigía, y cosas que descubría dirigiendo y escribiendo podía transmitírselas a mis alumnos. Entonces, dos cosas que me gustaban se retroalimentaban.

LOS CRONISTAS

Se vienen cerrando muchas cooperativas, espacios teatrales. ¿No sentís que hoy es mucho más difícil sostener estas microeconomías de cooperativas?

KARTUN

Sí, y definitivamente doble sí a partir de este año. Porque hasta el año pasado había una especie de restos de energía que sostenían ciertas formas de costumbre en las cuales estaba incluido el teatro, y si bien se notaba una baja todavía no había bajado al nivel del mar; digo, del cero para abajo. Este año se empieza a ver. La gente no solamente no piensa en ir a tomar clases de teatro porque no tiene tiempo, sino también porque empieza a perder la expectativa de que se transforme en una profesión de la cual vivir. Y eso hace que la asistencia al teatro también se resienta. Uno no lograba explicarse por qué la gente pagaba Netflix e igual iba al teatro. Vos decías: “Alguien tiene a disposición mil ficciones, ¿por qué va al teatro?”. Y nosotros contestábamos que sabíamos que iban a buscar algo diferente al teatro. Solo que ahora empezamos a ver actos de resignación, que es: “sé que en el teatro encuentro otra cosa, pero me quedo en casa, primero por la razón económica y después por cierto abatimiento digital.” Hay casi una resignación de estar ganados por lo virtual y eso a todo lo presencial lo afecta.

LOS CRONISTAS

Y en relación con el paso a la Ley Nacional del Teatro.

KARTUN

Naturalmente que hasta el año pasado todavía con pequeños presupuestos había cierto funcionamiento lastimoso. Yo veía, por ejemplo, los montos de los premios del Fondo Nacional de las Artes.

Epílogo

La despedida

Kartun no sale de la conversación, a medida que le preguntamos con creciente interés se mete más adentro de los temas. Lleva un foco puesto en la respuesta, asocia a altísima velocidad con hechos que articula y con los que va ilustrando todo lo que dice. Su estado de conversación tiene un entrenamiento en el cual toda digresión fundamenta, subraya o le da otra vuelta a lo que está diciendo. Nos despedimos de él con más ganas de conversar que con las que llegamos. Y eso, creemos, es también un don especial de Mauricio Kartun, un gigante maestro.

TELÓN

No hay quien lo haga por mí, entrevista con Mauricio Kartun (parte II)

Andrés — 2026-07-11T19:21:16Z

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II Acto (callo pero mi silencio grita)

Mauricio y sus obras

LOS CRONISTAS

Actualmente, tenés varias obras en cartel pero hay una que no dirigís vos: La Madonnita. Teniendo en cuenta que en este momento la está dirigiendo Malena Miramontes Boim, ¿cómo dialoga con la original?

KARTUN

Mirá, hablo por referencias y por videos porque nunca la vi. No veo las puestas de mis obras que yo no dirijo. Ocasionalmente veo ensayos, si tengo oportunidad, para intercambiar, pero siempre me parece injusto porque sé que voy a ser un espectador poco ecuánime. Voy a ser poco justo porque yo tengo ya una construcción, y encontrar otra me genera fricciones internas. Pero en ese caso hay un fenómeno muy interesante. Primero, que gente amiga que la conocía a Malena me habló muy bien de ella, una joven súper talentosa dirigiendo, además de ser excelente iluminadora. Y por el otro lado me puse a pensar cómo podía ser ese texto desde el punto de vista de una mujer. ¿Cómo es la opresión hacia la mujer de acuerdo a la mirada femenina? Y ahí me pareció que había algo interesante para generar. Y creo que no me equivoqué porque todos los comentarios van exactamente a cómo la obra resalta el lugar de la mujer.

LOS CRONISTAS

Con un silencio tremendo. Uno piensa en tu obra y en cómo utilizás las palabras, esta cosa verborrágica. Y es tan grande el silencio y tan fuerte el de esa mujer, que impresiona. ¿Cómo fue ese trabajo?

KARTUN

Hay una frase de Griselda Gambaro, al final de una de sus obras, que una mujer le dice a un hombre: “yo callo pero mi silencio grita”, que es una paradoja estremecedora. Y escribiendo esta obra me aparecía continuamente esa frase, una mujer que calla pero su silencio grita. ¿Y cómo trabajar ese silencio en la búsqueda del desenlace trágico? Ella es un héroe trágico, la característica del héroe trágico es que marcha hacia su propia destrucción sin poder detenerse. Ella marcha hacia su destrucción, ¿qué es lo que expresa su silencio? Es una mujer que ama en silencio a un hombre, y es sometida por otros hombres. La escribí continuamente sintiendo o preguntándome cómo encontrar en la puesta ese drama. En ese momento, la actriz, Verónica Piaggio, lo encontró inmediatamente. Encontró eso de un silencio por momentos aparentemente servil, que escondía adentro un volcán: un volcán tapado. El fenómeno extraordinario del teatro es que es un laboratorio en el cual uno juega con cuerpos humanos: es un laboratorio. Ensayo es justamente eso, poner a prueba algo. En este caso: poner a prueba un silencio que grita. Si la actriz lo entiende y lo puede expresar la obra se vuelve muchísimo más fuerte que si dijese alguna palabra, porque estaría todo verbalizado, estaría vocalizado el silencio de esa persona.

LOS CRONISTAS

¿En los ensayos no te viste tentado de escribir, en cuaderno aparte, todo lo que habría dicho o podría decir ella?

KARTUN

No lo hice, pero podría haberlo hecho porque es parte de mi metodología. Es algo que aprendí de mi maestro, Ricardo Monti. Monti hablaba mucho de escrituras de búsqueda. Él dice, para escribir uno escribe, pero para llegar a qué escribir no hay otra manera de llegar que no sea escribiendo.

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INTERVALO

En los anaqueles del estudio, entre libros y pequeñas esculturas, se acumulan los reconocimientos: Kartun ha reunido a lo largo de casi seis décadas los premios más importantes del teatro argentino, cruzando el ámbito estatal, el municipal y el de la crítica especializada. Fue distinguido con el Premio Konex de Platino en tres ocasiones —2004, 2014 y 2024—, como la figura más destacada del teatro argentino durante treinta años, además del Konex Diploma al Mérito en 1994. En el plano nacional, obtuvo el Primer Premio Nacional de Literatura Dramática y el Primer Premio Municipal de Teatro, mientras que la crítica especializada le otorgó el ACE de Oro, máximo galardón de la Asociación de Cronistas del Espectáculo, junto al Premio Teatro del Mundo y el Premio Teatro XXI. A esto se suman el Gran Premio de Honor de Argentores, el Gran Premio a la Trayectoria del Fondo Nacional de las Artes, y el de Profesor Honoris Causa, otorgado por la Universidad de Buenos Aires en 2014. Pero él habla como si se los hubiera cosechado otro.

LOS CRONISTAS

Mauricio, entre 2021 y 2022 hiciste una producción espectacular con Salvajada en el Cervantes que, pensándola hoy, casi diríamos que es imposible. ¿Cómo dialoga la producción de ese momento de la Argentina con las producciones de hoy?

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KARTUN

Esa obra fue escrita siete años antes de aquel estreno, a pedido de un elenco de titiriteros de la Universidad de San Martín, egresados que crearon un elenco. La universidad me comisionó para escribir una obra con la que ellos hacían sus prácticas. No eran todos alumnos egresados, había también maestros en el elenco, pero venían todos de la carrera de títeres y objetos de la UNSAM. En ese momento, se realizó, hizo funciones en salas pequeñas, era un grupo numeroso.

Cuando el Cervantes me propuso hacerla, la primera propuesta fue que yo la dirigiese. Les expliqué que no manejaba la técnica de títeres y objetos, que para eso había gente en la que confiaba, que me gustaba muchísimo su trabajo y hablé de Luis Rivera López y de su grupo, al cual admiro y sigo desde hace muchísimos años. Entonces, se hizo con ese mecanismo. Por supuesto, una sala grande exige poner todo a proporción. Y fue un gran éxito, luego siguió incluso en la calle Corrientes, y cada vez que nos juntamos con Luis y fantaseamos con la idea de volver a hacerla, Luis dice “achicar”. Es decir, el teatro se ajusta a las medidas del espacio de representación, y la obra se puede hacer también de una manera más pequeña.

Y les cuento más, en este momento ese texto se está haciendo en México, en Yucatán, en Maya, incorporada a mitos de cosmogonía Maya por el elenco de teatro campesino de X'ocen, que es el centro de energía Maya de América. Lo hacen en la selva al aire libre, campesinos. Lo hace un elenco que no es profesional, así como la realización de los elementos, que fue hecha artesanalmente con materiales de la zona.

LOS CRONISTAS

¿Esa no la irías a ver tampoco?

KARTUN

Esa sí la iría a ver, de hecho alguna vez apareció la posibilidad. Ese fenómeno es muy interesante porque muestra cómo un texto se estira o se ajusta a los espacios. Es cierto que son muchos personajes, pero yo también la he visto en una versión muy condensada en Mar del Plata, en una sala muy chica, y funciona bien. A veces una producción se vuelve grande simplemente porque necesitás meter a ocho personas arriba del escenario; y ocho personas, solo pensando en la agenda para juntarse a ensayar, es un esfuerzo grande. Pero yo estoy convencido: el teatro es un estado de adaptación; el teatro tiene algo precioso en ese estado de condensación o despliegue. Yo por impulso soy siempre condensador. Trato de ir a lo más chico, pero me encanta cuando un texto mío encuentra la posibilidad de expandirse.

LOS CRONISTAS

Citaste a Bertolt Brecht para decir que escribía para Karl Marx sentado en la primera fila; lo trajiste a Jean Genet, que había dicho que: “No escribimos para nuestros hijos sino para nuestros muertos.” Y después agregaste que estamos siempre reduciéndonos a nuestros fantasmas, y que escribiste mucho para tus padres, hacia o contra tu época. En este momento, ¿contra qué estás escribiendo?

KARTUN

Contra la edad. O con la edad. Me doy cuenta que todo lo que me está apareciendo en este momento tiene mucho que ver con una reflexión que yo nunca me hice, que es la finitud de la vida, las diferencias fisiológicas, el lugar social que se ocupa a una edad y a otra, y ese que me parecía… nunca me había parecido un tema interesante, se empieza a volver ahora un tema de reflexión. Me empiezo a sorprender con imágenes que hablan del paso del tiempo y vienen en una recurrencia desde hace un par de años. Tengo terminada una obra que es la próxima que encararé en algún momento cuando disponga de más energía, porque tengo ahora dos en cartel y como yo hago además el trabajo de producción, es mucho trabajo.

LOS CRONISTAS

¿Cómo se llama? ¿Podés decir el nombre?

KARTUN

Tiene nombre de archivo. ¿Viste que las obras hasta que se estrenan tienen nombre de archivo? Es Palabra de dos. Porque es una especie de…

LOS CRONISTAS

¿De Dios?

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KARTUN

Es Palabra de dos, justamente juego con la palabra Dios. Y se llama Palabra de dos porque son dos mujeres que cuentan una historia común, viven una historia común y mueren juntas en una historia que simplemente cuentan. Es una obra muy enunciativa, digamos, cuentan. Tanto es así que cuando la empecé a escribir no sabía si estaba escribiendo el monólogo de una obra o monólogo para una novela. Materiales que se armaron ahí, en un mix medio raro.

LOS CRONISTAS

¿Viste La vida extraordinaria, la de Tenconi Blanco?

KARTUN

Sí, claro.

LOS CRONISTAS

¿Vas al teatro a ver otras cosas?

KARTUN

No tanto como debería. Pero sí veo, por ejemplo, lo de Tenconi, porque tenemos muy buena relación, somos amigos. Me gusta mucho lo que él hace.

LOS CRONISTAS

Pensé en estas dos amigas de La vida extraordinaria.

KARTUN

En el caso de La vida extraordinaria las amigas tienen escenas en común, y aquí no; son todo voces.

LOS CRONISTAS

La última: tenés diez butacas mágicas para ir a ver Baco Polaco, tu última obra. Podés elegir quién va a estar durante la próxima función, ¿a quién elegirías?

KARTUN

A mis viejos, naturalmente. Mi vieja sufrió mucho cuando yo me dediqué al teatro: “¿de qué vas a vivir?, ¿de qué vas a vivir?”, me preguntaba todo el tiempo. Y se puso muy contenta cuando, además de hacer teatro, empecé a vender electrodos de soldadura.

No hay quien lo haga por mí, entrevista con Mauricio Kartun (parte I)

Andrés — 2026-07-10T17:07:48Z

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Mauricio Kartun en su estudio

Entrevista en tres actos con Mauricio Kartun

PERSONAJES

Mauricio Kartun— dramaturgo, director, maestro.

Los Cronistas, los periodistas.

Mauricio Kartun nos recibe en su departamento, en Villa Crespo. En la puerta el portero nos hace pasar. Claro, pensamos, debe recibir a desconocidos todas las semanas. Arriba, nos abre el maestro, que después de saludarnos nos pregunta si queremos tomar algo, nos pide que nos acomodemos y se retira. Quedamos los dos en su espacio de trabajo. No puedo parar de mirar. Estamos en el estudio del director y dramaturgo más importante de la Argentina. Quizá el más grande en la historia de nuestro teatro. A un paso tenemos el sillón donde pasa infinitas horas leyendo, escribiendo; en esa tarea múltiple del que compone y crea y estudia y ensaya. Ahí nomás está su computadora resguardada por torres de libros. Hay objetos, figuras pequeñas, obras de arte y premios repartidos por todas partes. De las paredes cuelgan cuadros —sabremos por él que alguno es un Larrañaga, de temática circense, que tanto le gusta—. Es difícil no sentirnos allí un poco dentro de su cabeza. En un rincón hay una escultura en madera de lo que parecen un montón de personas amuchadas. Hay una vitrina con libros antiguos y objetos apoyados delante, sobre los estantes. Hay también premios en distintos anaqueles, en una larga mesada. El espacio está atiborrado de objetos que parecen estar reclamando a voz en cuello alguna historia por contarse. Con algo de timidez, saco la cámara, trato de hacer unas fotos, pero es más fuerte la pulsión de seguir mirando. Diez minutos más tarde, vuelve a entrar Mauricio Kartun al living, y se sienta después de preguntar si ahí donde acomoda la silla está bien. Entre la inmensidad que representa y el modo relajado, alegre, dichoso que el director manifiesta existe una tensión que no se resuelve. Mientras más admiremos sus logros, más hablará del modo en que trabaja de manera precarizada, haciendo malabares con planillas y una calculadora de plástico. Entramos buscando al artista, y encontramos a un gestor cultural que, de vez en cuando, se putea llenando un Excel. Preguntamos sobre poética y nos responde con economía, preguntamos sobre lenguaje y nos contesta con las cooperativas del teatro independiente. Contra el mito que deseamos construir, Kartun se reconoce obrero. Contra el dueño de una escritura de jergas, el director se reconoce trabajador de un territorio sin dueño o, como a él le gusta llamarse: Aizetzet.

Por Andrés Manrique y Diego Console para ANRed.

Acto Primero

Mauricio y la dramaturgia

LOS CRONISTAS

Decís que sos una especie de cartonero de imágenes, de pedazos de cosas que vas recogiendo, y eso es lo que te motiva a escribir. ¿Encontraste algo últimamente?

KARTUN

Sin parar. En realidad, de lo que se trata es de entender que las cosas tienen pátina. La pátina es un lenguaje. Es el lenguaje que el tiempo, el desgaste, el uso ha puesto sobre las cosas. Las cosas nuevas en general no inspiran porque no tienen pátina. Es muy difícil que a alguien se le ocurra escribir sobre un objeto nuevo, o al menos a mí no me pasa. Hace cinco días estábamos de gira en Costa Rica y se nos ocurrió ir a visitar un mariposario. El hecho de entrar a un lugar donde se ponen plantas para crear una especie de vida artificial para una fauna, donde entrás corriendo unos teloncitos de media sombra, que dan la sensación de estar incorporándose a un escenario. Corrés la media sombra, entrás, y sos parte del escenario. Y mientras recorríamos —yo no uso teléfono celular— pero unos amigos que iban conmigo iban sacando fotos con los teléfonos. Había unos mariposones posados. Y cuando encontraban una quieta le sacaban la foto. Hasta que después de la quinta foto descubrimos que las que estaban quietas eran de plástico. Entonces, algo del escenario saltó con toda la gracia: creó un universo dentro del cual también está la artificialidad. ¿Cómo no te va a inspirar escribir algo del territorio maravilloso de las mariposas en el cual las mejores están hechas de plástico para que le saques la foto, para que te saques la selfie con la mariposa? Eso es lo que llamo basura, cosas que no le sirven a nadie salvo a uno que anda buscando esos impulsos para ponerse a escribir. Salí de ahí pensando cuáles son las mariposas paradas que tenemos en el mundo. ¿Dónde están las mariposas de plástico que tenemos alrededor en la vida? En una familia, ¿son todos de verdad o hay algunos tíos de plástico? Entonces la cabeza empieza a generar.

LOS CRONISTAS

Y es un poco la imagen irradiante, ¿no?

KARTUN

Exacto, es la imagen generadora, que es siempre una ruptura. En general, las rupturas en términos poéticos se expresan en figuras, en tropos; es una metáfora, es una paradoja. Siempre algo que nos obliga a mirar desde un punto de vista diferente. Nos saca de lo que llamamos la red conceptual, que es una rutina. Como los que escribimos vivimos buscando el alimento para la escritura, estamos habituados a mirar la vida siempre tratando de corrernos un poquito para el lado de la banquina.

LOS CRONISTAS

¿Y cómo la distinguimos?

KARTUN

La risa es el gran señalador. A través de la sorpresa, ese eureka que certifica la risa.

LOS CRONISTAS

Entendemos que sos muy celoso de los textos, que no querés demasiado que el actor improvise, ¿qué explicación le encontrás a eso?

KARTUN

Soy muy obsesivo. Los actores y las actrices frente a un texto complejo tienen una primera salida muy rápida, que es cambiarlo. El cuerpo tiene que encontrar un mecanismo que lo vuelva orgánico. Frente al cuerpo aparece como inorgánico y el cuerpo tiene que encontrar cómo digerirlo. Y para esto hacen falta distintas pruebas. Cuando uno hace pruebas, las que vas anulando generan un mal momento. Entonces el actor, en cambio de hacer ese trabajo de búsqueda que tiene malos momentos, trata de “ablandar”, que en muchos casos es: le cambio las palabras para ablandar. Yo sé que esa es la primera pulsión, entonces ahí me pongo muy guardabosque, cuida. Soy patova, no te dejo pasar ni en pedo que me cambies una coma, una letra. Ahora, una vez incorporado, puede pasar que ese texto por alguna razón en ese cuerpo no se vuelve orgánico. Y entonces recién ahí, podría cambiarlo. En la vorágine de los ensayos un error o una casualidad puede mostrar o hacer aparecer algo mejor. Siempre estoy abierto a incorporarlo porque me la paso buscando cómo mejorar mi oído. Y durante esos ensayos cambio mucho. Nunca en el momento de empezar a ensayar; se da siempre luego de un proceso y muchas veces durante la obra.

LOS CRONISTAS

En La Vis Cómica, una de las obras que tenés en cartel en el Centro Cultural de la Cooperación, situás a tus personajes en el pasado, con un anclaje en lo que pasa hoy. ¿Por qué lo hacés así?

KARTUN

Es un impulso poético. Sé lo que produce y podría definirlo desde el resultado, pero me parece que traicionaría cierta condición más intuitiva que tiene esa búsqueda. Escribir es un acto que, como todos los actos creadores, busca una satisfacción dopamínica. Hay un momento donde vos leés y decís: “está bueno esto que hice”. El ser humano tiene una pulsión de construcción de patrones ordenados y bellos. Pasa en la vida, pasa en el hablar, pasa en la relación. En mi caso, esa satisfacción se produce cuando puedo jugar con un texto de lenguaje anacrónico, que en un momento se ordena de manera tal que tiende una referencia con el presente. Y entonces deja de ser una reproducción de museo —que es lo que tendría un lenguaje anacrónico— para hacer el guiño y volverse contemporáneo. Es decir, crea con el receptor un negocito, crea un secreto con el receptor: esto es viejo, pero vos sabés que está hablando de hoy. Entonces, dejo de mirarlo como material de museo y empiezo a encontrar cómo con algo viejo construyeron algo nuevo.

LOS CRONISTAS

¿Y pensás que tiene que ver eso con el modo de pensar en un lugar otro que se da en esa relación objeto-vos, vos-objeto, vos-imagen?

KARTUN

El teatro es una máquina de construir un presente aludiendo a un futuro que es el que engancha al espectador como si fuera un anzuelo. Los dramaturgos del teatro dramático trabajamos con conflictos; que no es más ni menos que plantear una dificultad a la cual hay que imaginarle una resolución, lo cual nos lleva siempre a pensar en el mañana. El teatro es una máquina de construir futuro. Es decir, qué quilombo tiene que haber hoy para que mañana se produzca algo que tampoco sabemos. Entonces, siempre está ese tratar de adelantarnos a lo que va a pasar: si ahora pasa esto, qué viene. Siempre está implícito en el trabajo del creador. Yo no he escrito nunca ningún género fantástico que trabaje sobre un futuro lejano, pero si lo hiciese aplicaría el mismo mecanismo, y es el de mirar los conflictos de hoy para ver qué mundo viene.

Viviendo como hoy en un mundo tan pródigo en conflictos, el ejercicio es extraordinario. Por suerte tenemos un mecanismo que nos ayuda mucho, que es buscar analogías en el pasado. Si yo me voy a los momentos previos a la Segunda Guerra Mundial, encuentro líderes políticos cuya filmación, por ejemplo, de un discurso de Mussolini o de Hitler, me dan la pauta de que van a crear un desastre. Basta verlos para darse cuenta del estado de perturbación que tienen esas cabezas. Tipos que han creado grandes teorías, extraordinarias teorías en la búsqueda de su perfección, absolutamente siniestras luego en el resultado.

Si yo esto lo traigo al hoy, me basta mirar a Estados Unidos y a Argentina para observar la presencia de líderes y adláteres de teatralidades siniestras. Entonces puedo pensar adónde nos lleva ese fenómeno. Así como lo puede hacer el hombre de la calle, pero en cambio de simplemente imaginarlo, lo plasmamos en una novela, en una obra de teatro, en una película.

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LOS CRONISTAS

Mientras preparábamos la entrevista tuvimos una imagen recurrente, vinculada a lo que hacés, a lo que venís pensando y diciendo desde hace tiempo, que tiene que ver con la última escena de Fahrenheit 451, la novela de Bradbury, cuando ya todo está perdido y aún sobrevive un reservorio de seres humanos que se quedan a las afueras de la ciudad, en la clandestinidad, rememorando los fragmentos de libros para que cada cual tenga una especie de reserva: el estar juntos y por afuera. Ese afuera y juntos me hace pensar mucho en esta fascinación por el margen. Por las historias vivas que hay al margen. Podemos citar La Vis cómica, podemos pensar en Terrenal, podemos pensar en Baco Polaco. ¿Qué encontrás vos en ese borde de lo histórico, histórico incluso verbal, que se da en esa yunta entre lo anacrónico que hace pie hoy acá?

KARTUN

Te divido la respuesta, porque primero me gustaría hablar del reservorio. Y si yo tengo que encontrar analógicamente cuál es ese reservorio, es el arte. El arte es el lugar donde queda atrapado lo que conocemos como inteligencia narrativa, saberes del pasado. Y los transforma en mito. El mito es un relato que alguien puede tomar a futuro para revisar una situación. Digo, un mito es un relato —relato es relación, una cosa que se relaciona con otra con otra con otra y producen un resultado—; relato-resultado, eso es inteligencia narrativa. Mito. Vuelvo a ello todas las veces que lo necesito. Ese reservorio lo crea el arte. El arte sigue sosteniendo los momentos felices de la humanidad, y los caminos por los cuales se produjo ese acto de felicidad.

Voy ahora a la segunda parte, que es lo que decías de los bordes. El deslinde es lo más interesante que tiene siempre la posibilidad de creación artística, porque te hace ir más allá del lugar común. Te hace ir más allá de la convención básica, lo que llamo la red conceptual, y por lo tanto la que le vas a proponer al espectador. Si yo trabajo sobre un realismo naturalista rabioso hay algo donde todo se va a parecer tanto a la vida… aparece el costumbrismo. El costumbrismo puede ser simpático, pero no es profundo nunca. Sirve para hacer una telenovela, hay algo de reflejo de costumbres; hay un acto de identificación, pero no te provoca otra cosa.

Para que provoque otra cosa hay que pasar cierto límite. Yo lo encuentro mucho en el límite del tiempo, porque pasando el límite del tiempo voy a un lenguaje anacrónico que ya nadie recuerda y por lo tanto a mí me da la libertad de crear sin límite. En mis obras, por ejemplo, hay muchas palabras inventadas. Cuando no sé cómo decir una cosa, invento una palabra que más o menos suena. Va más por sonido. Y esto crea el extrañamiento, la sensación de estoy extrañado de estar frente a algo, y entonces aparece el fenómeno de sorpresa. Si no hay sorpresa, es como parte de mi vida, que es costumbrismo. La diferencia está en dar un paso más allá del margen. Yo trabajo mucho con lenguajes de época. Alguien decía el otro día: “Kartun es autor de jergas”. Y es cierto, me gustó mucho esa característica. Ser autor de jergas.

Me gusta mucho leer libros que reflejan costumbres del pasado. Para escribir La Vis cómica, por ejemplo, trabajé mucho sobre un libro que se llama El viaje entretenido, un libro de siglos, que habla de las compañías de teatro. No todo el libro habla de eso, pero en una buena parte habla de las compañías de teatro de la época.

LOS CRONISTAS

¿Estás declarando un plagio?

KARTUN

No, al contrario. Es trabajo de campo, de búsqueda: es de pronto leer palabras que definían algo que ya no existe; descubrir que el tiempo ha pasado, que esas palabras ya no tienen sentido porque nombran algo que no existe. Volver a traer esos nombres. Jugar con la creación de eso. A mí me resulta apasionante ese juego.

Yo trabajo con el lenguaje y el lenguaje tiene eso. El lenguaje nombra cosas que ya no existen. Mira, mi segundo apellido, el de mi abuela, en realidad, era Aizetzet. Alguna vez me puse a buscar cuál es el origen: Aizetzet, Aizetzet, hasta que descubrí que era el nombre que se les daba en el campo a una función especial. Cuando en una familia de campesinos que labraban un territorio moría el varón y la mujer enviudaba y por cuestiones físicas no podía sostener el trabajo, pero la tierra seguía siendo de ella, conseguía un aizetzet: un marido sustituto. Un hombre que no tenía derechos sexuales, pero sí tenía derechos laborales. Se incorporaba a la familia a cumplir el rol del hombre que había muerto. A mí me pareció tan extraordinario esto: nombrar algo que no existe me permite entender otra realidad. Entonces, la aparición de este personaje que es como una ficción de marido me encantó. Dije: “Alguna vez tendré que escribir sobre un aizetzet”. Y esto es lo que tiene el lenguaje: porta sabiduría. Nos permite entender el pasado de una manera diferente porque lo nombra y, al nombrarlo, nos lleva a explicarlo en principio. <https://www.anred.org/wp-content/up...>

Mauricio Kartun

LOS CRONISTAS

Amplía los límites del mundo.

KARTUN

Amplía los límites, pero eso lo encuentro del otro lado de la frontera. Yo tengo que ir a ese pasado, tengo que ir a ese lenguaje para encontrarlo.

LOS CRONISTAS

¿Y hasta dónde te estás esperpentizando hoy en día? El esperpento en el sentido de esto también, de este vuelco que hacés con las jergas, los contagios…

KARTUN

Mi última obra está bastante des-esperpentizada. Es más, es una obra que trascurre en el presente, cosa que yo no había hecho nunca.

LOS CRONISTAS

Muchas de tus obras tienen mucho parentesco con un procedimiento que pone en juego Leopoldo Marechal en su Adán Buenosayres, donde lo sublime y lo profano se encuentran en una arena de lucha común. ¿Podrías decir que Marechal fue una especie de maestro tuyo?

KARTUN

De manera subrepticia debe haber estado laburando porque hay algo de esa mezcla que a mí me gusta y que efectivamente en muchos casos he encontrado como referencia. Tanto es así que el año pasado, a partir de una referencia, busqué el Adán Buenosayres, que no debe estar a más de cuatro o cinco pasos de acá, es posible que esté por acá. Estos libros tienen una lógica en su desorden.

Allá van a parar los que tengo que leer por trabajo o los que quiero releer por alguna razón. Estos son los que tengo abiertos en lectura. Y los que estoy leyendo en el día están siempre ahí al lado de mi compu. Tengo tanto para leer que las decisiones suelen venir por impulsos externos. Me das una buena, así que lo saco de allí y lo pongo acá, que es lo que estoy leyendo.

LOS CRONISTAS

Mauricio, vos decís que es más divertido imaginar que pensar, y le das una categoría importante al divertirse.

KARTUN

Divertirse, claro. Es que la raíz de la palabra es verter por otro lado: di-vertir. Uno vive en una red conceptual que es una rutina. Una ruta que uno la puede recorrer con los ojos cerrados. Cuando trabajaba en el Mercado de Abasto, me estremecía un tipo, un chofer que venía de Balcarce —hacía la ruta de la papa, que se llama, desde Balcarce— y un par de veces me dijo: “Yo a veces manejo dormido”. Y yo decía “la concha de tu hermana”. Esto de manejar dormido para mí es la imagen siniestra de cómo vivimos. A veces manejamos dormidos. Encontrar qué quiebra la red conceptual es divertir. Por eso, el señalamiento de la risa y encontrar que la rutina nos hace manejar con los ojos cerrados, que como nos la ponemos. Y que la única manera, el único acto de lucidez, es divertirse en el sentido de: si me río de algo, lo extraño, lo miro desde otro lado. Por eso creo que no hay nada más idiota que la solemnidad, porque no ponés en tela de juicio nada. Yo creo mucho en el divertirse, vivo el placer extraordinario de divertirme, es la verdadera alternativa a la seriedad que se nos impone.

Por supuesto, está penado. El capitalismo pena la fiesta. No es productiva, no sirve para nada, desorganiza, obviamente no está bien vista. Pero el verdadero placer está siempre en la fiesta, está siempre en tratar de pasarla bien. Cada uno encuentra cuáles son los rituales que lo hacen feliz. Pero ese es el verdadero sentido de la vida. El otro es un medio. El trabajo es un medio, la acumulación es un medio… ¿pero un medio para qué? Si es un medio que a vos no te permite que buena parte del día estés en estado de placer, ¿cuál sería el sentido de un medio? ¿Porque está mediando entre qué y qué? ¿Entre pasarla mal trabajando y pasarla mal en tu casa? La verdad es una especie de gilada incomprensible. Yo creo que el teatro también es un proveedor de diversión. No creo en otra cosa. A mí me parece que el sentido de la vida está en encontrar equilibrio. El equilibrio es estar en estado de satisfacción, creciendo con una comunidad que tiene ese estado, que provee ese estado. En los últimos años lo que ha aparecido son satisfacciones dopamínicas producidas por lo virtual, que empiezan a encontrar como una especie de compensación medio decadente, medio triste de lo que es la fiesta. “Bueno, me quedo en casa, miro, comento por redes…” disgregado, separado, solo. Mi obra Baco Polaco habla de eso, habla justamente de eso, del poder contra la fiesta.

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El grabador y la cámara siguen en el centro de la mesa y la entrevista continúa, tanto como el conflicto que late entre nosotros, los que preguntamos. Entrevistar a Mauricio Kartun es un ejercicio de tensión, no por el entrevistado —que maneja la comodidad de la experiencia y el control de la palabra—, sino por la disputa silenciosa (y a veces no tanto) entre las dos miradas que llevamos como cronistas.

Por un lado, está la obsesión por el Kartun dramaturgo, ese artesano solitario que bucea en la arqueología de la memoria familiar, el almacén de ramos generales y el potrero. Una postura que defiende que su literatura es tan íntima, tan personal que solo vuela libre cuando se independiza de su creador. Esta mirada busca al Kartun de Chau Misterix o al de La Madonnita, textos que resisten al tiempo desde la palabra despojada, la miniatura poética que no necesita el ruido de la puesta en escena para conmover.

Del otro lado, los apuntes exigen al Kartun director de orquesta. Para esta otra mirada, el texto es la partitura de un rito colectivo, de una kermés que exige producción y lío en escena. Y queda más del lado de Terrenal o de Salvajada, donde el fenómeno explota gracias a la fuerza de la cooperativa y a la entrega en el ensayo. Para este lado de la crónica, un Kartun que no dirige es un Kartun a medias, ya que el teatro requiere del cuerpo, del sudor y el asado compartidos, no de un retiro espiritual.

Así llegamos a este acto, tironeados entre las ideas de una escritura sin descanso y las maquinarias de la alegría convertidas en espectáculo, intentando acaso infantilmente definir si el maestro está más en la soledad de su escritorio o en el descalabro del escenario. Para que a continuación, mientras nos desvelamos por entenderlo y analizarlo, él se las arregla para seguir siendo ambas cosas.

Continuará mañana…

El Wapuri de la transformación: el legado de Paris Galán y la trinchera cultural de la disidencia andina

Andrés — 2026-07-09T14:12:37Z

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Flyer y Paris en pleno carnaval

¿Cómo se desarma el machismo y el conservadurismo de las tradiciones populares? Para Carlos Felipe Parra (1968-2026), la respuesta no estuvo en los manuales teóricos, sino en el asfalto, en las fiestas de los convites y en el brillo de las polleras. Conocido históricamente en el activismo boliviano como Paris Galan, su figura no solo revolucionó el folclore boliviano, sino que tendió un puente de visibilidad que hoy resuena con fuerza en otros países. Por Mario Wilmer para ANRed

Sostener en la memoria a París Galán es, ante todo, un acto político para un público local que desconoce cómo las disidencias sexuales andinas cruzaron el arte con la supervivencia.

La historia de Parra es la de un intelectual de territorio, de comunidad, del paceño folklorista que vivió la danza como un arte de expresión cultural. Tras estudiar lingüística en Francia, regresó a Bolivia para radicarse en La Paz, donde su vida, su pluma académica se cruzó con las noches paceñas, con el turismo y la urgencia de los derechos humanos.

Entre las décadas de 1990 y 2000, en plena crisis social en Bolivia, puso el cuerpo al servicio de las primeras campañas de sensibilización sobre diversidad sexual y VIH/Sida. Fue en ese espacio de concientización donde nació la agrupación «La Familia Galán», un colectivo artístico pionero que revolucionó el espacio público paceño mediante espectáculos de transformismo y danzas folclóricas. El grupo desafió los prejuicios de una sociedad patriarcal y abrió espacios de visibilidad inéditos para la comunidad LGTBQ+. <https://www.anred.org/wp-content/up...>

Paris Galan. Foto: Camila Godoy

Fue Paris Galán quien impulsó una propuesta estética que hoy es escuela: la fusión del transformismo con la raíz andina. Su reinterpretación del «Waphuri» —el personaje central, líder y guía de la danza de la Kullawada— transformó un rol históricamente jerárquico y patriarcal en una barricada de reivindicación política. El propio activista adoptó un concepto que hoy abraza la juventud migrante organizada en Buenos Aires: la urgencia de «dragquinear» los elementos tradicionales.

Ese movimiento constante lo llevó también a disputar la institucionalidad del Estado. En 2015, marcó un hito histórico al convertirse en una de las primeras personas declarada públicamente de la diversidad sexual en acceder a un cargo legislativo en Bolivia, siendo elegido para la Asamblea Legislativa Departamental de La Paz por la agrupación Soberanía y Libertad (SOL.bo). Sin embargo, el laberinto administrativo y el prejuicio legal retrasaron cuatro años su acreditación. Fiel a su historia, Galán no negoció; asumió su banca recién en 2019, tras una prolongada lucha que incluyó movilizaciones y huelgas de hambre en defensa de sus derechos políticos. <https://www.anred.org/wp-content/up...>

Paris en show de televisión

El legado de Paris Galán demostró que no hay contradicción entre honrar la raíz andina y vivir en libertad sexual. Que el folclore también nos pertenece a las disidencias, y que se puede habitar la cultura popular sin pedir permiso ni disculpas.

Para sostener esta memoria y celebrar una vida dedicada al arte como herramienta de transformación social, se realizará un Homenaje a Paris Galan. La cita será este domingo 12 de julio en el Teatro Auditorio, ubicado en Humahuaca 3638 (Ciudad Autónoma de Buenos Aires).

El encuentro es impulsado por la Fraternidad Kullawada Sumaj Wara y cuenta con el apoyo territorial de Bolivia al Aire TV, medio que acompaña esta iniciativa en el marco de la celebración de sus 20 años documentando la realidad y las luchas de los migrantes en Argentina.

¿Qué pierde un país cuando desemplea a quienes producen conocimiento?

Andrés — 2026-07-09T13:40:49Z

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Rocío Guichón Fernández y Antonella Argoitia en las puertas del Museo de Ciencias Naturales de la Ciudad de Buenos Aires.

Más allá de los números y los recortes, aquí Rocío Guichón Fernández* y Antonella Argoitia**, dos doctoras e investigadoras argentinas, aunaron sus voces para advertir sobre las consecuencias del desfinanciamiento en la ciencia pública y el futuro de la Argentina. Por Daniel Ávalos para ANRed.

¿Qué significa que no se renueven las becas y se demore el ingreso a la Carrera del Investigador?

Es un camino al cientificidio, al derrumbe del sistema científico en nuestro país. La no renovación de becas y la demora en el ingreso a la Carrera del Investigador del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET) generan una interrupción en la trayectoria laboral de personas que, en muchos casos, llevamos más de una década de formación académica. Si esos ingresos se postergan o no se concretan, muchas personas quedamos desempleadas y sin posibilidad de continuar proyectos de investigación de gran importancia para el país.

¿Cómo se resienten las líneas de investigación y los equipos de trabajo con esta política de desfinanciamiento?

La investigación científica es una actividad de largo plazo. Los grupos de trabajo se construyen durante años y dependen de la continuidad de investigadores en distintas etapas de formación. Cuando se interrumpen becas, se retrasa el ingreso de nuevos investigadores, o se deja de financiar proyectos de investigación, se pierde capacidad de trabajo y se desperdician años de inversión del estado en áreas estratégicas para el fortalecimiento nacional. A pesar de esto, los científicos y científicas argentinas trabajamos con mucha vocación, pero en condiciones de gran precariedad en la mayoría de los institutos del país. Aun así, resistimos: visibilizando la importancia de la ciencia y la educación para la construcción de nuestro país. <https://www.anred.org/wp-content/up...>

Rocío Guichón Fernández y Antonella Argoitia en las puertas del Museo de Ciencias Naturales de la Ciudad de Buenos Aires.

¿Qué significa para el sistema científico perder una generación de científicos ya formados?

Formar un investigador implica una inversión sostenida del Estado y de las universidades durante muchos años. Desde la formación de grado hasta el doctorado y el posdoctorado pueden transcurrir entre diez y quince años de capacitación especializada. Si esas personas son expulsadas del sistema por decisiones políticas, el país pierde capital humano altamente calificado, conocimiento acumulado y capacidad para formar futuras generaciones. La ciencia es una construcción colectiva de diferentes áreas, y perder una generación de científicos también implica perder capacidad de sostener el pensamiento crítico como construcción colectiva.

¿Qué efectos tiene la incertidumbre laboral sobre el trabajo científico?

La incertidumbre laboral pega en todos lados. Es difícil pensar un proyecto a mediano o largo plazo cuando no sabés el momento en el que te vas a quedar sin trabajo. Se complica conseguir financiamiento internacional, planificar una campaña de campo, dirigir tesistas, sostener colaboraciones. Y no solo afecta lo profesional: también te hace dudar de cosas más de fondo, como dónde vivir, cómo sostenerte económicamente, si formar una familia, si te quedás o te vas del país.

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¿Qué país nos espera sin el trabajo en ciencia y tecnología?

Un sistema científico debilitado nos deja con menos capacidad de generar conocimiento propio, de innovar, de resolver autónomamente problemas propios. Si la ciencia nacional no se ocupa de conocer nuestra sociedad y nuestro territorio, no lo va a hacer nadie más. Ningún privado va a invertir en entender quiénes somos y cómo vivimos, eso no le sirve al mercado, le sirve al país. Es al revés: cada vez vamos a depender más de tecnología y de conocimiento producido afuera, pensado para otra realidad. Conocer la sociedad y el territorio es la base para construir políticas públicas, y esa base solo la puede dar la ciencia nacional. Por eso pedimos a la comunidad que nos acompañe en esta lucha por defender la ciencia nacional, desde donde cada uno o una pueda.

* Rocío Guichón Fernández, Doctora en Arqueología egresada de la UNICEN. Trabaja en el INAPL (Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano) en un equipo de investigación compuesto por 20 personas (entre investigadores, becarios y estudiantes) todos/as especializadas en diferentes aspectos para poder comprender la dinámica poblacional de los grupos cazadores-recolectores que habitaron la patagonia.

** Antonella Argoitia, Doctora en Biología egresada de la UNNE, trabajo en el el Museo Argentino de Ciencias Naturales Bernardino Rivadavia MACN. Allí son más de 150 trabajadores que preservan el Patrimonio Natural del país. Es un lugar que visitan miles de personas por día, incluyendo estudiantes de diferentes niveles y partes del país e investigadores de todo el mundo.

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