fideu.xab.cat-- --

Iran: Trabajo precario significa vida precaria

adiospgou — 2025-05-23T07:11:56Z

Dasgoharān 23/05/2025https://www.briega.org/sites/defaul... <https://www.briega.org/sites/defaul...> Fuente: Crimethinc Etiquetas: Irán , feminismo , mujeres , trabajo , laboral , precariedad , racialización , minorías , étnicas , Capitalismo , Estado , análisis , Internacionalismo

Iran: Trabajo precario significa vida precaria

Cómo el desastre del puerto de Rajaee ejemplifica el ataque a las minorías étnicas baluch

<https://cdn.crimethinc.com/assets/a...>

El 26 de abril de 2025, pocos días antes del Día Internacional de los Trabajadores, una explosión masiva sacudió el puerto iraní de Rajaee, causando grandes destrozos en edificios e instalaciones industriales y provocando al menos 57 personas muertas1 y más de mil heridas. Entre las víctimas había jornaleros inmigrantes racializados de la minoría étnica baluch, a muchos de los cuales la República Islámica de Irán les niega sistemáticamente documentos de identidad oficiales. El siguiente artículo, redactado y publicado originalmente en persa por Dasgoharān, un colectivo feminista baluch de Irán, explora cómo la acumulación de capital a través del puerto logístico más estratégico de Irán se entrelaza con la racialización y marginación de las comunidades baluch, produciendo condiciones de trabajo y vidas precarias.

Presentamos este texto como continuación de nuestros esfuerzos por fomentar las conexiones entre los movimientos sociales de Irán y los movimientos que se enfrentan a retos paralelos en otros lugares del mundo. El relato de las autoras sobre cómo el Estado iraní mantiene a los y las trabajadoras baluches indocumentados a merced de la clase capitalista ofrece una perspectiva útil sobre los acontecimientos actuales también en Estados Unidos y Europa. Las autoras sostienen que crear poblaciones indocumentadas bajo la tremenda presión del Estado es una de las formas fundamentales en que los gobiernos sirven a los intereses de los capitalistas, asegurando que un segmento de la clase trabajadora sea vulnerable a una intensa explotación. En 2017, en No Wall They Can Build , expusimos un argumento similar sobre el papel de los y las trabajadoras indocumentadas en la economía de Estados Unidos. En 2025, bajo Donald Trump, el asalto a los y las inmigrantes en Estados Unidos -tanto indocumentados como documentados - se ha intensificado considerablemente; hasta ahora, parece que el objetivo principal es aterrorizarlas y hacerlas más vulnerables.

El colectivo Dasgoharān se formó durante el levantamiento Jin, Jiyan, Azadi ( «Mujer, Vida, Libertad») en Irán. Su nombre hace referencia a Dasgohari, una antigua tradición entre las mujeres baluches: un pacto de compañerismo, solidaridad, ayuda mutua y hermandad. Significa que ellas, y nadie más, hablarán en su propio nombre.

Este texto ha sido traducido al inglés por Zmedia, una plataforma bilingüe independiente de medios alternativos que ofrece análisis, opinión y antecedentes sobre acontecimientos críticos. Zmedia, que publica en farsi e inglés, se centra en Irán, Afganistán y la región de Oriente Medio y Norte de África. Y en castellano y euskara por A Planeta otra plataforma que intenta potenciar la lucha y su información a nivel planetario.

<https://cdn.crimethinc.com/assets/a...>

Antecedentes

Situado en la costa norte del estrecho de Ormuz, en el Golfo, el puerto de Rajaee, una zona económica especial, es el mayor puerto comercial de Irán y desempeña un papel vital en la logística y la seguridad del país. Gestiona más del 85% del tráfico de contenedores de Irán y aproximadamente el 55% del comercio total de la nación. El puerto es un nodo crítico en las redes logísticas y militares de la República Islámica, especialmente en lo que respecta a la rama marítima del Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica (IRGC). Al parecer, en 2020 Israel lanzó un ciberataque que interrumpió las operaciones en el puerto, provocando atascos de camiones de reparto y retrasos en los envíos.

Como en anteriores incidentes catastróficos, tras el desastre del puerto de Rajaee, el Estado ha manipulado sistemáticamente el número de víctimas comunicado, ha abandonado a las familias de las víctimas y no ha ofrecido una explicación transparente de la causa de la explosión. Circularon numerosos rumores y teorías, desde la afirmación de que se trataba de un atentado terrorista israelí destinado a retrasar las negociaciones entre Estados Unidos e Irán hasta el sabotaje de los beneficiarios de las sanciones estadounidenses dentro de las clases dirigentes de la República Islámica, que se oponen a los avances diplomáticos. Una hipótesis emergente vincula la explosión a la creciente dependencia de Irán de China para los componentes críticos del combustible de misiles tras el ataque aéreo de Israel el 25 de octubre de 2024, que dañó significativamente las capacidades de producción de misiles balísticos de Irán.

Oficialmente, las autoridades iraníes han atribuido la explosión a la ignición de materiales químicos almacenados en el puerto, negando la presencia de cualquier carga relacionada con fines militares. No obstante, algunos informes sugieren que cargamentos de ingredientes químicos como perclorato de sodio y perclorato de amonio -sustancias clave utilizadas en los combustibles sólidos para cohetes- fueron transportados desde China a los puertos de Irán, incluido el de Shahid Rajaee. Estos envíos empezaron a llegar en enero de 2025 y, al parecer, fueron manipulados por la Fuerza Aeroespacial del Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica.

<https://cdn.crimethinc.com/assets/a...>

Del trabajo precario a la vida precaria

En el Día Internacional de las Personas Trabajadoras, se ha vuelto a dejar atrás un montón de cadáveres de trabajadoras y trabajadores. Los ataques contra las personas trabajadoras continúan desde todos los frentes. La sombra devastadora de la guerra, las amenazas militares y las sanciones no sólo ha hecho que las condiciones de vida proletaria en países como Irán sean cada vez más inestables, sino que también ha hecho que la organización y la protesta social estén más vigiladas y restringidas que nunca. Aunque es innegable que las sanciones y la intervención extranjera desempeñan un papel en la desestabilización de la vida de la clase trabajadora, la opresión abierta de los capitalistas «nacionales» en Irán requiere un examen más detenido, especialmente tras el desastre de la explosión del puerto de Rajaee.

Las autoridades han anunciado que cualquiera que tenga una persona desaparecida en Bandar Abbas debe presentar una muestra de ADN, una declaración que indica el elevado número de personas desaparecidas en el emplazamiento del puerto de Rajaee. Evidentemente, el número de trabajadores migrantes desaparecidos es elevado, y hay pocas esperanzas de que las autoridades den a conocer cifras exactas.

El puerto de Rajaee aplica estrictos controles de entrada y salida. Ninguna persona o vehículo puede entrar o salir del puerto sin autorización. Todo pasa por un control de rayos X. A pesar de estas estrictas normas, nadie sabe aún qué contenían los «contenedores no autorizados», ni cuántos trabajadores murieron. Pero sabemos bien que muchos trabajadores migrantes perdieron la vida. Se sospecha que el número de víctimas mortales baluches es mucho mayor de lo que se informa. Dado que los trabajadores baluch están empleados principalmente en trabajos manuales y manipulación de cargas en los almacenes del puerto, se cree que muchos de ellos murieron mientras trabajaban durante la explosión. Hasta ahora, de las setenta1 víctimas identificadas, se ha confirmado que once eran baluches.

<https://cdn.crimethinc.com/assets/a...>

¿Quiénes son los trabajadores baluch del puerto de Rajaee?

La Zona Económica Especial de Shahid Rajaee -y la provincia de Hormozgan en general- se ha convertido en un destino importante para muchos trabajadores [migrantes] baluch. Esto se debe a muchas razones: la constante demanda de mano de obra barata en la zona, su proximidad a la provincia de Sistán y Baluchistán (la región de origen de muchos trabajadores baluches), las raíces culturales y étnicas compartidas entre los baluches y los residentes de Hormozgán, el desempleo crónico en Baluchistán y la criminalización de medios precarios de supervivencia como el contrabando de combustible y el transporte de mercancías. Estos trabajadores baluch proceden de los segmentos rurales más empobrecidos de la población baluch. La mayoría no habla persa con fluidez y trabajan por los salarios más bajos en el calor sofocante del puerto de Rajaee durante los días más infernales del año.

Un grupo de estos trabajadores baluch está formado por los que, a pesar de tener licenciaturas o incluso másteres, están empleados en trabajos de bajo nivel, como guardias de seguridad en el puerto. Otro grupo está formado en su mayoría por jornaleros sin documentación legal [muchos de los cuales carecen de documento nacional de identidad o certificado de nacimiento debido a la denegación sistemática del registro civil a las minorías baluches]. Entran en el puerto por entradas laterales, como la puerta de Gandami, o incluso escalando el muro, un hecho que no es precisamente un secreto. Estos trabajadores no figuran en ningún registro oficial, lo que facilita a los empresarios su explotación.

En el puerto de Rajaee, aunque oficialmente está prohibido contratar a trabajadores sin documentos de identidad o sin la cartilla del servicio militar, se les puede emplear como jornaleros. Estos trabajadores se dedican sobre todo a trabajos manuales, limpieza, manipulación de cargas y obras de construcción. Los que residen en los dormitorios del propio puerto suelen ser trabajadores registrados. Sin embargo, los trabajadores no registrados -la mayoría de los cuales son baluches y proceden de Iranshahr, Saravan y los pueblos de los alrededores- suelen vivir en zonas rurales cercanas.

<https://cdn.crimethinc.com/assets/a...>

Precariedad: Una herramienta de disciplina laboral

En el puerto, la precariedad sirve como herramienta de disciplina y control de la mano de obra, que cada día se utiliza con más intensidad. Los trabajadores precarios no pueden protestar; sus nombres no se registran en ninguna parte, no se les identifica y, en consecuencia, son más fácilmente explotados y excluidos. La precariedad está profundamente interconectada con la condición de minoría -con ser baluch, estar marginado, ser indocumentado-, lo que le da una forma aún más violenta.

Los jornaleros baluch viven generalmente en los pueblos que rodean el puerto, uno de los cuales es Khun-Sorkh. Estos trabajadores emigrantes, al compartir su origen suní y su etnia baluch con algunas de las poblaciones locales, experimentan una forma de solidaridad con los residentes que les permite asentarse más fácilmente.

Khun-Sorkh es un lugar muy estratégico: está cerca de la refinería, la planta siderúrgica, la instalación de desalinización de agua y la central eléctrica; está cerca de la mayoría de los lugares de trabajo. Históricamente, varias enfermedades se han extendido por la zona, pero nunca se ha informado públicamente con exactitud y no hay información sobre víctimas. Por supuesto, a Khun-Sorkh no le faltan lujos: el gran hotel Persian Gulf, por ejemplo, está totalmente equipado para alojar a quienes se alimentan de la sangre de la clase trabajadora. Debido a su ubicación en un centro económico, los precios del suelo en la zona son extremadamente altos. Sin embargo, la parte de estos recursos que reciben los trabajadores baluch sólo les proporciona pobreza y una muerte lenta. Suelen alquilar viviendas en grupo y viven en condiciones pésimas, tanto en términos de higiene como de medios económicos. En sus días libres, estos trabajadores regresan a sus aldeas de origen y suelen participar en la economía local tradicional -más comúnmente, en la recolección de dátiles.

Los jornaleros que viven en estos pueblos suelen ser reclutados a través de intermediarios, que los presentan a los empleadores y los organizan en grupos para diversos proyectos. Los empleadores pagan a los intermediarios, y los trabajadores reciben su salario sólo después de que los intermediarios hayan sacado su tajada.

El mismo día de la masacre de Bandar Abbas, mientras atónitos trabajadores y trabajadoras buscaban desesperadamente los nombres o los restos de sus amigos y compañeros, el pueblo de Khun-e Sorkh se vació. En lugar de organizar campamentos provisionales o acoger a los trabajadores en la ciudad, los megaempresarios les dijeron que se marcharan y volvieran a sus casas, sin ofrecerles ni un céntimo. Mientras Bandar Abbas, herida y afligida, presenciaba raras y esclarecedoras escenas de solidaridad, mientras las mujeres de las familias trabajadoras repartían comida entre los rescatadores y los obreros, los que se dan un festín con la sangre de la clase obrera se negaron siquiera una noche a apoyar a las personas trabajadoras paralizadas por la conmoción y el dolor. Los ingenieros y el personal directivo huyeron de la ciudad. Sólo quedaron los guardias, encargados de proteger las máquinas en el aire tóxico y envenenado que dejó la explosión.

Las personas trabajadoras no cualificadas no ganan más de doce millones de tomans al mes (unos 150 dólares estadounidenses), y un billete de autobús cuesta casi un millón. La mayoría de los trabajadores baluches viajan desde zonas rurales remotas en rutas de varias etapas y se ven obligados a alquilar coches privados para algunas partes del trayecto. El día de la catástrofe, y el día después, estas personas trabajadoras - hambrientas, afligidas y abandonadas - se quedaron totalmente solas, sin una pizca de compasión o solidaridad. Dos días después, las autoridades escenificaron su farsa de «todo sigue igual», convocando a esos mismos trabajadores aplastados de nuevo al trabajo sin pagarles nada, sólo para demostrar que todo seguía «normal». En este sistema, la vida y la muerte de un trabajador migrante y marginado no significan nada. Es un sistema en el que los empresarios y los funcionarios del Estado sólo buscan una cosa: perpetuar la explotación y borrar la verdad.

<https://cdn.crimethinc.com/assets/a...>

El Estado capitalista y la vida precaria

Lo que se denomina división centro/periferia a escala mundial persiste también dentro de los Estados nacionales. En Irán, la periferia/minoría/margen adopta la forma de los baloch, los kurdos y los árabes. Esta marginación es la condición previa del orden existente; es lo que hace posible la explotación. Las personas y comunidades minorizadas, dentro del orden global, son representados como un problema, un obstáculo o incluso una amenaza. En este mundo, el transporte de combustible [es decir, el contrabando de combustible como trabajo de muchos baluchs] ya no es una economía de subsistencia: es un delito; el transporte de drogas ya no se considera mano de obra barata: es un delito; y el baluch ya no es un ciudadano: siempre es sospechoso.

El Estado no es un mero observador del mercado laboral, sino que produce y preserva activamente las condiciones que precarizan a las personas. Desregula, se abstiene de controlar las prácticas laborales, garantiza la «seguridad» a los empresarios reprimiendo a los trabajadores cada vez que hay una huelga o una protesta. El Estado considera que su deber es proporcionar tierra, energía barata y mano de obra precaria al capital. La minorización y la marginación, ya institucionalizadas en el Estado-nación iraní, se intensifican al servicio de los intereses del capital. En el Sur Global, los Estados han servido fundamentalmente como instrumentos para el desarrollo capitalista. El trabajo informal y precario no es un fenómeno periférico, sino que se encuentra en el centro mismo de la acumulación global de capital. Los Estados desempeñan un papel activo en la configuración y el mantenimiento de estas relaciones laborales y reproductivas.

Estos diversos modos de producción y reproducción se entrecruzan con las relaciones de clase, casta, género, etnia y religión. El trabajo precario no se define simplemente por la ausencia de un contrato formal; abarca formas complejas de producción y reproducción de las relaciones sociales. Los Estados sirven al capital configurando la legislación laboral, creando zonas de libre comercio y zonas económicas especiales y criminalizando la organización laboral. Debilitan las protecciones laborales y se ponen del lado del capital en los conflictos laborales.

Incluso cuando el Estado afirma apoyar a las personas trabajadoras, sólo finge defender sus derechos, mientras que en la práctica facilita la informalización e intensifica la precariedad. Con la aprobación del Estado, las empresas diseñan las fuerzas laborales de forma que reducen el poder de negociación de los trabajadores. Incluso antes de esta catástrofe, el trabajo portuario era una de las formas de trabajo más peligrosas del país. Los y las trabajadoras precarias e informales carecen de equipos y uniformes, y ni los empleadores públicos ni los privados han dado nunca prioridad a su seguridad física. Ahora, incluso cuando los trabajadores del puerto de Rajaee han visto cómo masacraban a sus compañeros, no se les permite dejar de trabajar, ni siquiera por un día. No pueden protestar. Ni siquiera saben si esos dos días en los que el puerto estuvo cerrado se considerarán permiso oficial o se descontarán de sus salarios.

Las relaciones sociales capitalistas no sólo producen explotación. También dividen y estratifican a la clase trabajadora: hombre/mujer, rural/urbano, agrícola/industrial, formal/informal, fijo/precario. En el actual capitalismo rentista-militar de Irán, el entrelazamiento de la marginación étnica, la subordinación de género, la opresión de clase y la precariedad ha forzado a los trabajadores a diversos grados de subyugación y explotación. Los y las trabajadores precarios de Bandar Abbas se sitúan en los peldaños más bajos de la jerarquía económica, a menudo empujados a los márgenes de la geografía y la lengua. Los que están subordinados simultáneamente en las tres categorías -clase, etnia y género- se sitúan en el epicentro de la violencia del capital.

En los márgenes, la precariedad no es sólo trabajo inestable. Las personas trabajadoras son aniquiladas ante nuestros propios ojos: son ahorcadas en público o quemadas vivas en los caminos del contrabando. Lo que pasa desapercibido son las vidas precarias que se extinguen en la intersección del trabajo inseguro, la opresión nacional y la injusticia de género y de clase. Hasta que la relación entre Estado, capital y trabajo no se entienda como un terreno de lucha por la vida misma, hasta que garantizar el derecho a la vida de todos las personas marginadas no se convierta en el centro de los movimientos de protesta, seguiremos siendo meros dolientes de cuerpos despolitizados y desaparecidos. Por eso, una de las cuestiones fundamentales del Día Internacional de las Personas Trabajadoras de este año, especialmente tras esta catástrofe, es la solidaridad entre las distintas luchas por la justicia social. La batalla más vital es liberar las posibilidades de vida, defender los derechos y el poder de los trabajadores. El movimiento hacia la solidaridad social y la organización autónoma de las personas trabajadoras, las mujeres y las naciones oprimidas no es sólo un eslogan; es una visión de futuro.

La antorcha que ilumina el camino de la lucha por los derechos de las personas trabajadoras es la defensa de la vida misma de aquellas que han sido marginadas, minorizadas y desposeídas.

Los informes iniciales afirmaban que había más de 70 personas muertas y, de hecho, sigue sin estar claro cuántas personas murieron o cuántas están desaparecidas. ↩ ↩2

Rusia: Anarquistas saboteadores de la guerra en juicio

adiospgou — 2025-05-22T18:10:15Z

Josie Ó Súileabháin 22/05/2025https://www.briega.org/sites/defaul... <https://www.briega.org/sites/defaul...> Fuente: Freedom news Etiquetas: Rusia , Guerra , sabotaje , desertar , antinacionalismo , antimilitarismo , antibelicismo , solidaridad , represión , anarquistas , apoyo mutuo , presos

Rusia: Saboteadores de guerra anarquistas en juicio

<https://i0.wp.com/freedomnews.org.u...>

Noticias, 21 de mayo

Alexy Rozhkov condenado a 16 años de prisión, Ruslan Sidiki se enfrenta a cadena perpetua por cargos de terrorismo político Josie Ó Súileabháin

EL 20 de mayo en el tribunal militar de Ekaterimburgo, Alexy Rozhkov fue condenado a 16 años de prisión por incendiar una oficina de alistamiento militar. También ayer, en el tribunal militar de Riazán, Ruslan Sidiki declaró en su propio juicio, acusado de destruir vías férreas, lo que provocó el descarrilamiento de diecinueve vagones de fertilizantes. Arrestado en noviembre de 2023, Sidiki también está acusado de intento de destrucción de aeronaves militares, en ambas ocasiones utilizando drones guiados por GPS.

Ambos anarquistas admiten los actos de los que son responsables, pero niegan la acusación política de terrorismo.

Rozhkov fue inicialmente acusado de "daños a la propiedad" después de que las autoridades intentaran sin éxito acusarlo de "intento de asesinato" de un guardia de seguridad dentro de la oficina de alistamiento. Tras huir de Rusia a Kirguistán, fue secuestrado por los servicios de seguridad y deportado a Rusia.

"Simplemente entendí que uno no puede permanecer indiferente", declaró Rozhkov en una entrevista con DOXA poco antes de su arresto y deportación ilegal. "Lo que está sucediendo ahora es ilegítimo, es ilegal. Cualquier guerra es la muerte de los ciudadanos comunes". Fue la tercera persona en Rusia en incendiar una oficina de alistamiento tras la invasión a gran escala de Ucrania por parte de Rusia en marzo de 2022.

Sidiki, por su parte, afirma que no veía otra forma de resistencia que la acción directa. La destrucción de la infraestructura ferroviaria para detener el movimiento de explosivos hacia la frontera con Ucrania se planeó para garantizar que no se causaran daños a las personas en la infraestructura militar. "Me declaro parcialmente culpable", declaró Sidiki ante el tribunal. No reconozco el hecho de entrenar actividades terroristas; ya poseía las habilidades necesarias. No reconozco la cualificación (de terrorista), ya que el objetivo era el sabotaje, no la intimidación de la población. No reconozco la preparación de la (tercera) explosión. Los componentes encontrados en mi casa son químicos, ya que me apasionaba la agroquímica y la producción agrícola.

Los actos de sabotaje contra el ferrocarril en Rusia son cada vez más comunes, con cifras récord de incendios provocados contra la infraestructura ferroviaria registradas en 2024. Un gran número de los capturados y condenados son jóvenes o adolescentes. Pavel Khazov, de 16 años, fue condenado a nueve años de prisión, y Space Nevolainen, de 17, a seis años, al ser incluidos en una lista de "terroristas" por prender fuego a una cabina de tren vacía.

<https://i0.wp.com/freedomnews.org.u...>

Ruslan Sidiki

Mediazona informó sobre los casos de trece menores acusados de prender fuego a cajas de relés del ferrocarril o equipo militar. Algunos denunciaron haber recibido dinero de una persona anónima para hacerlo. Pavel denunció que un hombre llamado "Gustav" le pagó para quemar el tren; sin embargo, esta clara cohesión de menores aún los califica de terroristas ante la ley.

Estos son claros indicios de juicios políticos farsa, que transforman los daños materiales en actos de terrorismo para fomentar el apoyo a la guerra en Ucrania y crear un enemigo interno contra el que los rusos deban luchar, un enemigo a sueldo de otro enemigo extranjero. En el caso de Ruslan Sidiki, no solo se le acusa de los actos que cometió, sino de estar a sueldo de los Servicios de Inteligencia Ucranianos; sus actos revolucionarios fueron solo un intercambio por la ciudadanía británica y dinero.

Relatos de tortura (CW)

Admitió haber "preparado la (tercera) explosión" solo mientras era torturado por las autoridades rusas. A pesar de presentar una denuncia, esta violencia aún no se ha investigado, mientras el juicio de Sidiki continúa. Tres semanas después del ataque a un aeródromo militar, fue arrestado y llevado a comisaría. Sidiki fue entregado a fuerzas de seguridad vestidas de civil, quienes le exigieron que admitiera su culpabilidad o sería torturado y luego sacado de la ciudad para ser ejecutado. Le dijeron que harían parecer que intentaba escapar.

“Cuando estaba tirado en el suelo, me pisaron las manos y los pies para que no pudiera moverlos, aunque no me resistí”, recordó Sidiki en Mediazona. “…entonces uno de ellos le dijo a alguien: “¡Llama!”. En ese momento, una descarga eléctrica me recorrió el cuerpo, contrayendo fuertemente los músculos hasta un dolor insoportable. Gritaba mucho y me golpeaba la cabeza contra el suelo. Uno de ellos estaba de pie frente a mí y me grababa con su teléfono”.

A Sidiki lo amenazaron con agredirlo sexualmente, desmembrarle las extremidades y le hicieron varias preguntas confusas mientras lo electrocutaban. «En mi opinión», recordó Sidiki, «la descarga de sus aparatos de tortura era comparable a una descarga de 220 voltios. Como trabajo como electricista, a veces me encontraba bajo esa tensión, y puedo comparar el efecto».

No puedo decir con exactitud cuánto duró la tortura, ya que tras unas cuantas descargas mi mente se nubló, pero puedo decir que es insoportablemente doloroso.

Un corresponsal de Mediazona sigue el caso de Sidiki, al igual que Solidarity Zone] , ya que ambos intentan informar desde el tribunal a pesar de las severas restricciones impuestas por el juez Oleg Shishov, que prohíbe a los periodistas grabar el proceso. “Me metieron en un coche donde solo había gente enmascarada”, recuerda Sidiki. “Creo que no fue accidental, y el investigador y el abogado condujeron otro coche. Me llevaron a los lugares de los escondites y del sabotaje, donde, al salir del IVS, inmediatamente me golpearon en la cabeza, el pecho y el abdomen personas enmascaradas”.

Además, estas personas tenían una pistola eléctrica en forma de porra, y la mayor parte del tiempo me electrocutaban hasta que se agotaba la carga. Quedaron marcas de quemaduras en el cuerpo debido a esta pistola, y también quemaron la ropa.

“Sigo temiendo por mi vida y mi salud a causa de estas personas que me torturaron y golpearon tras ser detenido”, declaró Sidiki. La acusación contra Sidiki intenta desviarse de su postura política anarquista, como rasgo distintivo de su supuesto terrorismo. Residentes y amigos de la infancia han sido llevados a los tribunales para intentar encontrar a alguien afectado por las acciones de Sidiki. El conductor del tren presentó sus quejas y exigió millones de rublos como indemnización.

El anarquista admitió con sequedad que se le infligió un daño moral al conductor. Al fin y al cabo, solo conducía un tren lleno de explosivos hacia un país que estaba siendo invadido.

<https://i0.wp.com/freedomnews.org.u...>

Alexy Rozhkov. Foto: Mediazona

Sin embargo, a pesar de las acusaciones de que Sidiki estaba a sueldo de la inteligencia ucraniana, difundidas únicamente por el desacreditado medio estatal TASS , sus objetivos parecían personales y más vinculados a las políticas que la Federación Rusa prefiere ignorar: las de sabotaje y acción directa contra el autoritarismo.

“El zumbido de los Tu-22 y Tu-95 al otro lado de la ventana coincidía con los ataques a Ucrania, y esto determinó mi elección del objetivo: el aeródromo militar de Diaguilevo, a solo diez kilómetros de casa. Vivía con una abuela de 80 años y comprendía lo difícil que es para los ancianos y los enfermos no tener calefacción ni luz en invierno”, escribe Sidiki, según informa Solidarity Zone.

Mientras llenaba la bañera con agua caliente, pensé en quienes se vieron privados de sus condiciones básicas a mil kilómetros de distancia por ambiciones geopolíticas. Y al mismo tiempo, todavía hablan de "naciones hermanas" y de que "Rusia no lucha contra civiles".

"En mi opinión, ser anarquista significa, si es posible, ayudar o participar en proyectos cercanos", dice en Mediazona. "Participar en acciones cuya esencia es la protección de los derechos y las libertades de los trabajadores. Si las circunstancias lo permiten, llevar tus ideas a las personas adecuadas. Adquirir nuevos conocimientos y habilidades que te permitan hacer lo anterior con mayor eficacia".

"Cuando estaba en la cárcel", dijo Rozhkov en una entrevista antes de su arresto, "un abogado de la Cruz Negra Anarquista vino a verme. Me ofrecieron ayuda. También le hicimos algunas preguntas: ¿quiero recibir cartas, ayuda, traslados y dar a conocer el caso? Rechacé el apoyo y la publicidad, pero decidí que sería bueno recibir cartas de personas indiferentes, que ayudan a personas como nosotros en cautiverio". Las cartas me ayudaron mucho…”

“Si quieres alegrar la vida de los presos”, dice Sidiki, “escribe cartas, envía postales; te alegran el día, a pesar de todas las dificultades”.

Los mensajes para Ruslan Sidiki y Alexy Rozhkov deben traducirse al ruso y enviarse a la Zona de Solidaridad o a las siguientes direcciones:

620019, Rusia, Ekaterimburgo, calle Repina, 4, SIZO-1, Rozhkov, Alexey Igorevich, 1997

125130, Moscú, calle Vyborgskaya, 20, SIZO-5, Sidiki, Ruslan Kasemovich, 1988

Fotos principales: Mediazona, SOTAvision

Traducción automática del inglés al castellano por parte de Briega y extraído de Freedom News

Inteligencia artificial, o el fin de las técnicas

adiospgou — 2025-05-20T20:09:05Z

Gabriel Azaïs 20/05/2025https://www.briega.org/sites/defaul... <https://www.briega.org/sites/defaul...> Fuente: Colapso y desvío Etiquetas: IA , técnica , automatismo , tecnología , crítica , inteligencia , condiciones , humano , colapso , desvío , capacidad , desarrollo , progreso , radicalidad

Traducción por Amapola Fuentes para Colapso y desvío

Disponible en Ill Will aquí

Disponible para descarga en PDF aquí.

Nota de la traducción al español: El texto original está escrito en francés en Lundi Matin y ha sido traducido al inglés por Robert Hurley, y subido a Ill Will. Esta es una traducción al español que ha sido realizada desde el inglés, gracias al trabajo de Ill Will.

Mientras que muchas críticas a la inteligencia artificial siguen girando en torno a fantasías de robots competidores que se alzan contra el hombre, el siguiente ensayo pretende dar la vuelta al problema: la verdadera preocupación de la investigación en IA, argumenta Azaïs, no reside en los robots parecidos a los humanos, sino en la imagen empobrecida de la humanidad a la que nos condena por su reducción de la inteligencia humana al nivel de la técnica o el cálculo. Al descomponer y traducir el razonamiento, la comunicación y la decisión humanos al lenguaje informatizado de las tareas, la computación no sustituye al hombre por la máquina, sino que garantiza que el hombre “se comporte y actúe como una máquina, que la sociedad en su conjunto tecnifique mediante un sutil juego, por turnos, de normalización e imitación.”

Leer más: Inteligencia artificial, o el fin de las técnicas – Gabriel Azaïs

Inspirándose en el filósofo francés Jacques Ellul, Azaïs argumenta que estos aspectos aparentemente científicos de la ”tecnología de la IA” son inextricables de un mito prometeico que no sólo es necesario para su funcionamiento, sino que también sirve para ocultar la alienación que ella misma produce. Ficciones como la “inteligencia artificial general” y la “singularidad” no sólo aglutinan una mezcolanza de técnicas y aplicaciones sin conexión ni fundamento, sino que también refuerzan una creencia mágica en la omnipotencia de la tecnología. Esta imagen sacralizada de la técnica, encarnada en la paradójica búsqueda de producir una criatura demiúrgica autónoma y todopoderosa, invierte y distorsiona la verdad del sistema tecnológico en el que se apoya. En realidad, la eficacia de la IA depende precisamente de la integración de la vida humana en un sistema social tecnificado, una ”utopía cibernética” en la que la decisión, el derecho y la ley humanos han sido sustituidos por el hecho técnico de la gubernamentalidad algorítmica. Los mitos milenaristas sobre el “futuro de la IA” no son, por tanto, más que personificaciones mistificadas de la heteronomía opresiva de nuestra condición actual. En ellos, la fuente misma de nuestra alienación -un sistema técnico que invisibiliza, desnaturaliza y destruye todo lo que elude su racionalidad unívoca- se transforma en una fantasía sobrenatural de ciencia ficción cuya “autonomía” no es más que un reflejo invertido de nuestra pasividad actual.

A medida que las distopías tecnofeudalistas siguen engullendo a la clase dominante estadounidense, el esfuerzo por combatirlas no puede contentarse con una oposición estrictamente política, sino que debe incorporar simultáneamente estrategias para desacralizar la técnica. La profanación de las técnicas, como nos recuerdan Ellul y Azaïs, constituye una condición previa para cualquier esfuerzo de auténtica liberación.

La tecnología tiene en sí misma un cierto número de consecuencias, representa una cierta estructura, ciertas exigencias, y provoca ciertas modificaciones del hombre y de la sociedad, que se imponen por sí mismas nos guste o no. La tecnología, por sí misma, va en una determinada dirección. […] Para cambiar esta estructura o reconducir este movimiento tenemos que hacer un tremendo esfuerzo para apoderarnos de lo que se creía móvil y dirigible, tenemos que tomar conciencia de esta independencia del sistema tecnológico, frente a la tranquilizadora convicción de la neutralidad tecnológica.

– Jacques Ellul

“En los últimos meses hemos visto a los laboratorios de IA enzarzados en una carrera fuera de control para desarrollar y desplegar mentes digitales cada vez más poderosas que nadie -ni siquiera sus creadores- puede entender, predecir o controlar de forma fiable.” Esta declaración precedió a la recomendación, firmada el 22 de marzo de 2023, de una moratoria de seis meses en la investigación de la IA, tras la llegada de los programas ChatGPT y de IA generativa.[1] Entre los firmantes había científicos de renombre, peces gordos de Silicon Valley e investigadores de la IA, desde Yoshua Bengio [Premio Turing] a Steve Wozniak [Apple], pasando por Stuart Russell y Elon Musk, además de otros expertos, profesores e ingenieros. Esta moratoria, ampliamente pregonada en los medios de comunicación, dio una expresión ambigua a las ansiedades relativas a la inteligencia artificial, invocando una especie de fantasía milenarista escalada: “¿Deberíamos desarrollar mentes no humanas que con el tiempo podrían superarnos en número, inteligencia, obsolescencia y reemplazo?”. La petición se hacía eco del concepto de “singularidad tecnológica”, es decir, el momento, teorizado a finales del siglo pasado, en que la IA alcanzaría una forma de “conciencia” y autonomía, allanando el camino a una aceleración tecnológica que el hombre ya no podría controlar.[2] Aquí surge también una cuestión relativamente nueva: una vez que abandonamos la forma habitual de hablar de una “IA con fines utilitarios”, ¿cómo debemos posicionarnos ante una tecnología tan poco fiable, que no sólo representa un riesgo, sino tal vez incluso una amenaza para la humanidad? ¿Se ha vuelto incomprensible incluso para sus creadores?

A finales de mayo se envió otra petición, cuya forma en sí era desconcertante. Titulada “SAFE AI Statement” (Declaración sobre una IA segura) e iniciada por investigadores e ingenieros en IA, hacía un llamamiento sencillo: “Mitigar el riesgo de extinción de la IA debería ser una prioridad mundial, junto con otros riesgos a escala social, como las pandemias y la guerra nuclear”[3]. Aunque muchos señalaron la hipocresía de esta declaración, pocos parecen haberse percatado de la novedad de un discurso que echa por tierra un supuesto convencional sobre la técnica: la tecnología no sólo no es neutral, sino que en este caso ni siquiera es”buena”[4] .Señalemos también, de paso, que aunque esta tecnología parece escapar ya peligrosamente al control de sus creadores (existe un riesgo, pero sólo puede mitigarse), el elemento de hostilidad que le es inherente no se considera un problema a priori, sino simplemente un riesgo a posteriori (de extinción).

Este relato de una máquina inteligente que se vuelve contra el hombre sirve para desalentar un enfoque más racional que, ateniéndose a una crítica de la tecnología, vería también en la IA un riesgo de esclavización o de descalificación del hombre. Un mito arrasa con todo.

La sensación que infunde es, pues, extraña, como si viviéramos en un mundo de ciencia ficción que instrumentaliza sus propios códigos dentro de sí mismo. Una especie de metanarrativa, un simulacro de ciencia ficción que enmascara un horizonte distópico, a su vez plenamente tangible y real… Para comprender mejor la cuestión, es necesario distinguir entre ciencia ficción y distopía, género y subgénero, recordar cómo estos dos géneros de ficción se alimentan mutuamente, cómo operan a través de una puesta entre paréntesis de lo real. La “singularidad” es el mito de Frankenstein trastocado: la alegoría prometeica queda vacía en favor, en primer lugar, de una creencia en la omnipotencia de la técnica, que es totalmente contraria a la historia original. Hay que rechazar esta lectura milenarista de la singularidad. En su lugar, debemos interpretarla no como una proyección fantaseada de un futuro posible, sino como una alegoría de nuestro propio presente. Esto, a su vez, nos permitirá reapropiarnos de la narración antigua y restaurar su significado metafórico.

Sucede que el “mito” de la inteligencia artificial se hace eco en gran medida de la interrogación de Jacques Ellul, a mediados del siglo XX, sobre el lugar de la tecnología en nuestras sociedades. El mito de la IA traduce algo que ha permanecido impensado. Presagia una posibilidad que nos llevaría más allá del “sistema tecnológico” (1977) descrito con tanta precisión por Ellul, haciendo realidad temores que ya había anticipado en la introducción del libro. El mito de la IA materializa, de forma negativa, el peligro de una sociedad utópica, de un sistema encerrado en la tecnología: una “Megamáquina” en la que los individuos y las relaciones sociales estarían regidos de hecho por principios técnicos (es decir, reducidos en última instancia a simulacros). El objetivo del presente ensayo es trazar los contornos y las consecuencias de esta afirmación.

I. Técnica y mito

El punto de vista más “ilustrado” sobre la IA -crítico o no- suele pasar por alto el mito que la rodea, limitándose a encogerse de hombros ante la cuestión. Si la IA pretende ser la realización de lo que la ciencia ficción había anunciado o “profetizado”, en realidad tendría poco que ver con esta visión milenaria. El problema aquí es que un exceso de racionalismo puede llevarnos a considerar el fenómeno técnico de forma aislada, como una cosa en sí misma. Siempre es grande la tentación de relegar su mito a mera fantasía. Sin embargo, al hacerlo, acabamos ocultando la construcción mítica que mantiene unido lo que de otro modo, con la IA, no sería más que un surtido de técnicas y aplicaciones sin conexión ni fundamento alguno. En otras palabras, es precisamente a través de su relación ambivalente con el mito como podemos entender qué es la inteligencia artificial. Por esta razón, antes de recurrir a las ideas de Jacques Ellul (que siempre se preocupó de abordar las creencias y los mitos de nuestro tiempo[5]), debemos considerar primero esta relación entre la IA y el mito en sus propios términos.

<https://colapsoydesvio.noblogs.org/...>

Incluso algunos de los más fervientes defensores de la IA están convencidos de que el mito y la técnica deben mantenerse separados. Al fin y al cabo, el rendimiento técnico de la inteligencia artificial debería ser la prueba de su racionalidad, independientemente de cualquier sistema de creencias. Desde este punto de vista, las predicciones irracionales y los temores que rodean a la IA sólo acaban alimentando una especie de folclore tecnológico (con la IA, nunca estamos muy lejos, de hecho, del espectáculo de fenómenos, del acto de magia); o peor aún, promueven intereses privados que son en sí mismos parasitarios.

Sin embargo, aunque una visión puramente tecnicista (prefiero este término al de “utilitarista” en su sentido un tanto anticuado[6]) podría querer distinguir el verdadero progreso de la tecnología de la IA de la singularidad (como producto de maniáticos), nada nos permite separarlos tan nítidamente. El mito es uno y el mismo (veremos más adelante el papel preciso que desempeña esta fantasía de ciencia ficción de pesadilla).

Por otra parte, no tiene sentido desacreditar la alusión a la singularidad contenida en las peticiones antes mencionadas, o reducirla a una mera estratagema de marketing, aunque también sea eso (la insinuación de una tecnología tan poderosa… todopoderosa). Si la ambigüedad del mito es tan llamativa, ello se debe a que lo que está en juego no es simplemente la cuestión secundaria del poder que prestamos a la máquina, y que simplemente necesitamos regular, sino la cuestión más compleja y enrevesada de la sacralización de la técnica de la que depende el poder que invertimos o no en la IA. A diferencia del mito de la singularidad (que se extrapola de ella), el mito de la inteligencia artificial alimentado por el imaginario de la ciencia ficción no va más allá de la hipótesis de la posible emergencia en la “máquina” de una forma de conciencia. Es este mito el que debemos abordar en primer lugar.

Así como el mito de la singularidad funciona para desalentar de antemano cualquier crítica de la técnica, limitarse a una deconstrucción de este mito no sería menos problemático: por un lado, todos los argumentos en su contra juegan a su favor, ya que el mito goza del atractivo de una fantasía o de una falsa pretensión (el discurso mitificador y el desmitificador tienden así a fusionarse). Por otro lado, el racionalismo de la técnica, entendido a través de su principio activo como performance [eficacia], parece asumir la tarea de desmitificarse a sí mismo, aunque la propia IA tienda a la personificación de la técnica. Aunque esta aparente contradicción podría haber permitido al mito eludir el análisis, lo cierto es que el mito y el

“racionalismo” técnico son producto el uno del otro, se compenetran y amalgaman en su creencia compartida en la omnipotencia de la técnica. En resumen, en lugar de aislar el mito de la técnica, es precisamente a través de su mutua relación (y aparente contradicción) como la inteligencia artificial se construye y se deja comprender.

“La técnica ya no está subordinada, sino que legitima la investigación científica” (TS, 266), observa Jacques Ellul. Heidegger, otro pensador de la técnica que no gustaba especialmente a Ellul, llega a una conclusión similar: “La técnica… no deriva de la ciencia; al contrario, es la ciencia la que deriva de la técnica y es, en cierto sentido, su brazo armado”. Con esta evolución, la ciencia y la técnica parecen en realidad haberse fusionado. Aunque el carácter preponderante de la técnica es importante, veremos que es de la propia ambivalencia de este acoplamiento de donde la IA extrae su sustancia y dinamismo.

Considerada como ciencia o campo de investigación, la inteligencia artificial es prometeica; considerada como técnica, no tiene ese significado predeterminado. De hecho, ¿qué tienen que ver entre sí el GPS y el ChatGTP, las técnicas de detección de melanomas y los sistemas de armas autónomas letales (LAWS), salvo que todos ellos utilizan IA? ¿Qué tiene esto que ver con el mito?

A primera vista, la profusión de tecnologías de IA hace que su propio concepto sea difícil de definir. Por lo general, la IA se entiende en términos de tres etapas predefinidas: IA débil, general y fuerte. La IA débil se refiere a formas de automatización y complejidad tecnológica con las que todos estamos fácilmente familiarizados: apoyo a la toma de decisiones, neurociencia, sistemas de detección, modelos estadísticos complejos, etc. La IA general [AGI] se asocia a la simulación de la inteligencia humana, incluyendo la computación emocional, la simulación cognitiva, el pensamiento, el lenguaje, etc. La IA fuerte, por último, se refiere a la creación de una inteligencia artificial verdaderamente autónoma, es decir, igual o superior a la inteligencia humana, y se sitúa por tanto en un futuro puramente hipotético que es materia de mito. Aunque a veces se confunde con la AGI, la IA fuerte se distingue por la introducción de la noción de conciencia.

Por supuesto, esta tipología sólo es interesante en la medida en que el mundo de los ingenieros y diseñadores de IA la invoca a la hora de enmarcar sus retos técnicos y teóricos (los trabajos sobre modelos lingüísticos giran todos, por ejemplo, en torno a la AGI). ¿No se podría objetar en este punto que la técnica, que “determina la investigación” -siendo ésta sólo un medio para alcanzar un fin-, nunca se asigna de hecho tales objetivos generales? De hecho, si se examina más de cerca, la inteligencia artificial no es más que la suma de sus diversos caminos. Aquí vemos precisamente la ambigüedad técnica de la que se nutre la IA. La IA no es más que el producto de una desnaturalización mal entendida de la técnica por el mito, que por tanto no puede aislarse de ella. En contraste con el “ideal” puramente técnico, las tecnologías de la IA tienen su propia estructura o lógica peculiar.

(i) Podemos distinguir una primera clase de IA que se insertan en otros sistemas técnicos ya complejos. Por ejemplo, en la programación informática, en la industria logística (gestión de flujos y existencias, transporte), en el diseño de las propias inteligencias artificiales, etc. En estas aplicaciones -que siguen siendo las más invisibles y menos controvertidas- la inteligencia artificial, como técnica pura, parece distanciarse del mito, al tiempo que expone un rasgo fundamental del mismo: la autonomización.

Al integrarse en sistemas técnicos que ya son autónomos (logística, entornos complejos) y que el ser humano sólo puede modificar o torcer en un sentido u otro con gran dificultad, este uso de la IA parece validar una tendencia general. Cuando se trata de la creación de herramientas informáticas, o de la creación de IA por IA, la autonomización cuestiona de una manera nueva el gesto “creativo” de los ingenieros informáticos. Por supuesto, la noción misma de ingeniería informática evoca una forma de autonomía (de los programas, de los sistemas); pero, en este caso, ¿el ingeniero informático cede de algún modo los mandos a la máquina? ¿Empuja un sistema digital de este tipo hacia una autonomía aún mayor para sí mismo? En cuanto al caso de la creación de la IA por la IA: ¿empuja el ingeniero a esta tecnología hacia una forma de autonomía, o no existe ya una tendencia “natural” a que la tecnología informática se vuelva autónoma? La respuesta parece ser “un poco de ambas”. El ingeniero informático compensa lo que la técnica le ha quitado (ya que la técnica elude muy rápidamente al técnico) invistiendo a esta tecnología de un poder virtual aún por venir: se moviliza un vocabulario, la IA así concebida recibe el nombre de “niño” (el sistema Nasnet generado por el AutoML de Google) y se imagina con la potencia o el potencial de inspirar otros modelos de IA en el futuro (se hace un llamamiento a otros desarrolladores para que retomen esta tecnología y la perfeccionen).[7] La tecnología de la IA es una forma de dirigir hacia una mayor autonomización una tecnología dada (la computación), cuyo rasgo característico ya es autonomizarse. Mientras tanto, la proyección de categorías humanas sobre el objeto técnico lo inviste de un significado particular. La “investigación de la IA” sistematiza esta autonomización de forma ambigua, elevándola a la categoría de sujeto. Promete una relación de poder constante del hombre con la técnica y de la técnica con el hombre. La técnica ya no se entiende como un medio para el poder, sino como poder a secas, poder como tal (como el fuego o la electricidad).

El concepto de inteligencia artificial se remonta a la invención del ordenador. Desde los años 50, cuando se elaboró por primera vez el concepto, y mucho antes de que la propia tecnología alentara la hipótesis, la ambición era claramente demiúrgica y prometeica. Aunque la investigación permanecía en el ámbito teórico, el optimismo de sus pioneros -de Alan Turing a Marvin Minsky, pasando por Allen Newell y Herbert Simon- declaraba que una IA con capacidades similares o superiores a la inteligencia humana era previsible en el horizonte de menos de una generación.[8] Esta hipótesis demiúrgica de una investigación en IA sin objetivos ni aplicaciones prácticas se ha convertido hoy en día en algo casi evidente. El proyecto metafísico prometeico, el cuestionamiento de la conciencia y la consecución de una forma de conciencia informática (la “prueba de Turing”), subyace a toda la investigación en IA.

<https://images.ctfassets.net/zzo3jt...>

El advenimiento de la cibernética en el mismo periodo que la formulación del concepto de IA popularizó la idea de una ciencia integralmente tecnificada, que ya no puede recurrir más que al razonamiento técnico para formular, probar y validar sus teorías. En este sentido, la teorización de la inteligencia artificial -inteligencia asimilable a un cálculo o a un programa informático- parecería desde el principio no ser más que un desafío técnico: su aspecto teórico da paso a lo técnico, luego a lo práctico, que sin embargo conservan siempre esta coloración científica, experimental.

En este acoplamiento de ciencia y técnica, es la ciencia la que proporciona el impulso dinámico, haciendo de la inteligencia artificial un ámbito de investigación, unificando y orientando sus diversas formas técnicas, del mismo modo que unifica los distintos corpus científicos vinculados a este ámbito de investigación. Más allá de la hibridación de los procesos técnicos, se trata de tender hacia una síntesis técnica y funcionalista. El mito prometeico de la IA es el producto de esta tecnociencia, esta ciencia monopolizada por la técnica, como el fuego que ha robado. La inteligencia como programa informático. De hecho, la técnica y la investigación no se ponen límites a sí mismas, y es precisamente en este sentido en el que la técnica se ve atravesada por un mito: en su carácter dual y cambiante, la inteligencia artificial es a la vez técnica y técnica-en-construcción.[9]

La IA es una proyección del hombre sobre el objeto técnico (el mito antropomórfico) y una proyección de la técnica sobre el hombre (el cerebro-máquina como postulado). Estas dos concepciones, inseparables aunque aparentemente opuestas, se reflejan mutuamente. Sin embargo, puede resultar difícil seguir el hilo lógico que va del objeto teórico, metafísico, a la aplicación técnica, práctica. Si, teóricamente, la inteligencia artificial y la inteligencia humana funcionan de forma similar, ¿qué hace de la inteligencia artificial una técnica para el hombre? ¿Qué uso podría hacer de ella? Esta es la pregunta que plantea el pensador John Searle, menos como cuestión filosófica que como cuestión práctica y de sentido común: “Si suponemos que el cerebro es un ordenador digital, seguimos enfrentándonos a la pregunta: “¿Y quién es el usuario?”.

Concebir la inteligencia como una operación matemática, como algo que puede cuantificarse y manipularse mediante un lenguaje informático, ya es inscribir nuestra relación con la herramienta dentro de un proceso de reificación. Una cosa es fabricar una herramienta que utilizamos y otra muy distinta fabricar herramientas que se supone que reflejan nuestra inteligencia. En este último caso, la relación con la herramienta ya no es en absoluto la misma, sino que se ha vuelto reflexiva: el hombre se observa y se proyecta a través del prisma técnico.

Toda la cuestión de la IA y de la investigación en IA se reduce a un rechazo desde el principio a pensar nuestra relación con esta tecnología. En el plano ideal, se convierte en una pura técnica sin uso específico, una construcción mental, un delirio demiúrgico. Concretamente, a través de las aplicaciones que se le encuentran, arrastra al ser humano a un proceso de cosificación, como un salón de espejos. La llamada cuestión de la sustitución -una falsa cuestión- es el resultado directo de esta ausencia de perspectiva sobre el uso de la tecnología de la IA, la forma en que se aprehende desde el principio como objeto metafísico, como técnica potencial o como pura potencia.

Se trata de una estructura vacía e ilusoria (creadora de ilusiones). En realidad, existe una identidad entre el modelo (la inteligencia humana) y su traducción al lenguaje digital. Una vez que la inteligencia, entendida simplemente como cálculo, se traslada al ámbito técnico y se formaliza su proceso, la inteligencia artificial se convierte en un modelo. Es modelada tanto como modela. El principio de la inteligencia “aumentada” mediante la inteligencia artificial presupone ya la reducción de la inteligencia humana al nivel de la técnica o del cálculo.

La segunda categoría que debemos exponer aquí incluye, por tanto, todas aquellas tecnologías de IA que tienden a modelar o modelar la inteligencia humana. Pues constituyen la otra cara del mito.

De hecho, podemos pensar en estas diferentes tecnologías, en los distintos tipos de IA, como en otros tantos modelos. “La IA es lo que aún no se ha hecho”, según el investigador Douglas Hofstadter. Tecnología en evolución, la IA es también una tendencia agrupada en torno a la noción de que la inteligencia humana puede transponerse, es decir, falsificarse, en un lenguaje informático. La IA aspira a alcanzar una síntesis (AGI o IA fuerte); ante todo, debe entenderse como algo en marcha, en constante evolución (en consonancia con la “Ley de Moore”[10]). ¿Qué aspira a ser, tanto en potencia (en la elaboración de su mito) como en su realidad?

Empíricamente hablando, la investigación en IA (en consonancia con esta idea de inteligencia entendida como técnica) intenta descomponer y luego recomponer nuestras formas de pensar, nuestras facultades de percepción, razonamiento, habla, comunicación, decisión, etc., traduciéndolas al lenguaje informático de las tareas.[11] Muchas aplicaciones, aunque todavía incipientes, se derivan esencialmente de esta idea, constituyendo las diversas tecnologías de IA los hilos y cuerdas de esta “ciencia” del titiritero.

Esta idea, que es fundacional de la IA, y que implica que el hombre podría ser sustituido por la máquina para ciertas tareas que un ordenador puede eventualmente realizar mejor o más eficazmente, desconecta totalmente estas técnicas de nuestra relación con ellas. Sin embargo, aunque puedan sustituir al ser humano, sigue siendo el ser humano el que interactúa con ellas, lo que devuelve la cuestión a una concepción más esencial del hombre como máquina: los usos militares (sistemas de armas autónomas letales (LAWS)), usos policiales (prevención, controles de identidad automatizados, gestión de concentraciones, vigilancia, etc.), pero también el uso de la IA en la salud (diagnósticos, medicina como “sistema experto”), su posible uso en la esfera política (administración) y en el derecho (aceleración y simplificación de las decisiones judiciales), en la educación (modelos, técnicas de ciencia cognitiva), la IA en los sectores terciarios, los servicios (asistencia automatizada en línea), la contratación, los chatbots, etc.

En realidad, esta concepción de la inteligencia como la realización de una serie de tareas o cálculos se extiende con la IA a un número potencialmente infinito de técnicas, deslizándose el mito en un discurso puramente tecnicista sin que parezca establecer una relación directa con él. Así, Kaplan y Haenlein, por ejemplo, definen la inteligencia artificial como “la capacidad de un sistema para interpretar correctamente datos externos, aprender estos datos y utilizar este aprendizaje para cumplir determinados objetivos y tareas específicos adaptándose de forma flexible”.[12] Esta definición mínima trata de reducir la IA a una herramienta para una aplicación determinada. Sin embargo, es evidente que no entenderemos nada de esta tecnología si no tenemos en cuenta todo el abanico de aplicaciones que genera, así como su tendencia a ser captada como una potencia en sí misma. No se trata sólo de “objetivos y tareas específicas”, sino de un vasto campo de aplicaciones en constante desarrollo, que se logran mediante procesos similares en todos los aspectos (el “sistema” algorítmico de la IA).

En esta definición, la antropomorfización o personificación de la técnica tampoco tiene un papel a priori. Entrará en juego más adelante, a través de una forma de hablar sobre las herramientas técnicas o de concebirlas, a través del desarrollo de tecnologías antropomórficas (por ejemplo, mediante el uso del lenguaje) y, de forma más general, a través de la orientación de la investigación en IA hacia la autonomización.[13] Este último punto es sin duda el más importante, y supone la apariencia engañosa de una tecnicidad pura. En términos generales, la IA es la proyección de un poder o potencial en la tecnología (con el corolario de la renuncia a dominarla, lo que plantea de nuevo la cuestión del uso). Es una creencia en la omnipotencia de la tecnología, encarnada en la paradójica búsqueda de un empoderamiento autónomo que, a fin de cuentas, no es otra cosa que una sacralización de la tecnología.[14]

<https://images.ctfassets.net/zzo3jt...>

La IA avanza y retrocede constantemente entre el mito y la aplicación técnica. El discurso técnico “racionalista” y la creación de mitos se despliegan indistintamente, reforzándose mutuamente de forma dinámica, en la idea de una tecnología en evolución, inacabada e incompleta por naturaleza.

Las dos categorías de IA mencionadas no están separadas entre sí, sino que forman un sistema. De manera más general, la inteligencia artificial es una forma de ordenar lo real, según una norma (técnicamente asimilable por la máquina) o una (re)programación informática. Proporciona un modelo unificado y autónomo cuya particularidad es extenderse aquí, en el dominio digital, sin freno alguno: La IA en las finanzas (comercio algorítmico, sistemas de previsión del mercado, que a su vez condicionan el mercado, la economía), la algoritmización de los medios de comunicación (producción y sugerencia de contenidos), la traducción automática (según la idea de una lengua única, reducida al cálculo), la gestión de datos (extracción, explotación), las tecnologías digitales (gestión personalizada, moderación, sugerencia de contenidos), etc. Muy especificada en su principio original (el horizonte demiúrgico de la “investigación en IA”), la inteligencia artificial tiende así en la práctica a diluirse hasta el punto de coincidir con el conjunto del sistema digital, formando un cibernetismo generalizado. Un modelo cibernético de sociedad que sólo conserva del mito una imagen en el espejo contra la que el hombre lucha, en la que se fija.

Así pues, estas tecnologías permanecen en su mayor parte invisibles, en un segundo plano. A pesar de aparecer como una cuestión estrictamente técnica, forman parte de un entorno que ya está muy tecnificado, y contribuyen más ampliamente a la virtualización que ya está en marcha en nuestras sociedades, por la que el hombre y sus interacciones sociales también dejan de verse como algo más que cuestiones técnicas.

El objetivo de la IA no es tanto sustituir al hombre por la máquina como hacer que el hombre se comporte, actúe como una máquina, que la sociedad en su conjunto se tecnifique mediante un sutil juego, por turnos, de normalización e imitación. La IA intensifica el proceso subyacente de representación técnica de nuestra sociedad, donde el hombre tiende a entrar en sí mismo como una cantidad digital (y donde, en consecuencia, ya no tiene ninguna importancia).

Eficacia y representación están, pues, intrínsecamente ligadas a través de la IA: el algoritmo -o “agente inteligente” [modelo basado en agentes] en la jerga antropomórfica de la investigación en IA- efectúa un reajuste constante en tiempo real, a través del deep learning, de las tareas que debe realizar, pero también de la representación del entorno [agente basado en modelos] con el que interactúa. El mundo se convierte así en medición, en estadística en tiempo real. Mediante la acumulación de datos, la IA optimiza esta representación (de sistemas o fenómenos sociales, fenómenos de comportamiento, etc.) en un sentido tecnicista. Pertenece a la naturaleza de este sistema aproximar después esta “representación” a sus cálculos mediante las operaciones técnicas que realiza: el sistema técnico no es el de la inteligencia artificial, sino el más amplio de la inteligencia artificial en un entorno social dado, que tiende imperceptiblemente a modificar y tecnificar.

Antoinette Rouvroy, que ve en esta organización estadística de la sociedad una forma de !gubernamentalidad algorítmica”, hace un buen trabajo de análisis del nuevo orden que nos ocupa, que se esfuerza por perpetuar un modelo social de poder técnico (el capital, en este mundo digitalizado, se ha convertido en una acumulación de datos).[15] Esta gestión por algoritmos pretende una “neutralización de la incertidumbre” o de los fenómenos emergentes, un modo cibernético de regulación que anticipa y excluye toda forma de accidente mediante el análisis granular de los comportamientos y la anticipación.

Estamos ante una tecnología del reflejo, de la duplicación: un aparato de espejos.[16] El propio tiempo se convierte en el del ordenador, mientras que el futuro inmediato, discordante, es como duplicado por los algoritmos. Con el comercio algorítmico, gestionado por la inteligencia artificial, los algoritmos no predicen el futuro, sino que lo producen. El derecho ya no es potencialmente más que una correlación entre hechos, una administración estadística (no muy diferente de la ciencia médica, etc.)[17]

Señalemos aquí, por último, que si bien este empirismo cibernético tiene en cuenta el error y lo registra continuamente en su sistema, el principio estadístico del “deep learning” sigue siendo, a fin de cuentas, menos que fiable (el límite del cálculo aplicado a lo vivo). Lo importante, lo que queda en última instancia, es en el fondo el propio modelo -espejo, espectro o prisma técnico-: ese régimen de apariencia sistematizado a través de la técnica.

Cuanto más invisibles se hacen, cuanto más parece desvanecerse el mito, más eficaces se vuelven las técnicas de IA (pero en el sentido de la normalización de un sistema: él mismo generando a su vez una serie de aberraciones). Lo que la técnica consigue es una forma de utopía cibernética, que es algo muy distinto de la figura del androide, que aquí sólo tiene un papel accesorio. Pero el mito siempre está ahí: a esta aparente desaparición del mito, a su invisibilización en el sistema digital, corresponde una inflación del mito en el imaginario colectivo. Un cierto discurso ambiental, impregnado de clichés de ciencia ficción, junto con los avances más espectaculares de la investigación en IA, garantiza la reproducción de una narrativa u horizonte de la IA en el imaginario social.

En un doble movimiento, la inflación del mito oculta la alienación general provocada por la técnica, con una IA que tiende de forma subyacente a coincidir con el sistema digital en su conjunto (la IA nunca será más que una personificación, o conceptualización algorítmica, del ordenador -véase la obra de Turing). Esta inversión es contraria al sueño prometeico de la IA: la omnipotencia de la inteligencia artificial sólo reside finalmente en su eficacia como sistema, como aparato que asimila el ser humano a una estadística, integrada en este sistema técnico – muy lejos de la realización de una criatura demiúrgica todopoderosa.

Cada avance en la tecnología de la IA se presenta como una desmitificación y, sin embargo, contribuye en realidad a la fabricación del mito. Mientras que la IA parece dividirse en un número indefinido de técnicas, la investigación, en cambio, opera de forma sintética (con el mito como horizonte). Estas síntesis sucesivas ponen en perspectiva la idea prometeica de la máquina inteligente. Corresponden a un avance de tipo técnico, presentándose primero como tal, pero siempre con esta identificación antropomórfica (las más de las veces de forma ambiguamente lúdica).[18]

La última categoría que debemos distinguir es la de los modelos lingüísticos de reciente aparición, como ChatGPT, que aparece hoy como esta síntesis. La función estrictamente técnica de los modelos de lenguaje no está muy clara. A primera vista parecen artilugios, y han sido recibidos como tales. La especulación en torno a estos modelos es sintomática. Se dice que tienen multitud de aplicaciones prácticas (pudiendo servir, por ejemplo, en tareas laborales o en formación). Estos modelos se acercan al mito (la AGI)[19], y más que técnicas en sentido estricto, son técnicas en ciernes.

El problema que plantea el mito de la inteligencia artificial, que sigue siendo un producto de la imaginación, puede verse claramente: si alguna vez llegara a ser real, dejaría por ello de ser una técnica. Una IA verdaderamente autónoma presupone por definición que ya no sea reducible a la técnica. Se convierte en puro artificio, en un autómata para el que se han perdido, por así decirlo, las instrucciones de uso. Una técnica es esencialmente una operación o un cálculo, una función destinada a obtener un resultado. La IA, a través de su proceso de autonomización, coquetea así con la idea de que este resultado podría en algún momento entrar en cuestión, sin más finalidad.

<https://images.ctfassets.net/zzo3jt...>

La inteligencia artificial es una virtualización de la técnica. Es técnica al límite, que extrae su sustancia de este límite. Si su mito se encarnara, simplemente ya no habría inteligencia artificial (como objeto de investigación), ni técnica ni uso posibles.

¿Cuál es entonces el papel del mito de la IA, de este milenarismo tecnológico? ¿A qué equivale, en última instancia, esta identificación de mito y técnica? La IA va mucho más allá del antiguo mito del progreso, del perfeccionamiento incesante de las técnicas, de la ciencia .La fantasía de un fin de la técnica, a través de la técnica, deja al descubierto una torcedura. Esta aporía de la herramienta algorítmica, de la máquina, que accede a la conciencia y se libera del hombre, sólo parece enmascarar esta idea más realista y especular de que el hombre mismo se tecnifica..

II. Ellul y la IA

Ya en 1954, en el mismo momento en que se desarrollaban las primeras “máquinas pensantes”, Jacques Ellul publicó su obra fundamental, La sociedad tecnológica. En aquel momento, su argumento encontró poca resonancia en el contexto de la Guerra Fría. En su opinión, las ideologías capitalistas o posmarxistas ya no tenían ninguna importancia: la productividad, las ganancias de productividad (beneficios), la economía, estaban determinadas por el desarrollo de la Technique, un “sistema tecnológico”. Según Ellul, la técnica [la Technique], o el fenómeno técnico[20], se ha convertido en el factor determinante, el que, más que todos los demás, da forma y estructura a las sociedades modernas[21]. Este fenómeno espontáneo de autonomización de la técnica se remonta a la primera mitad del siglo XX, a la prolongación de la revolución industrial y su “maquinismo”, para acabar transformándose en “sistema tecnológico” en los años cincuenta con la aparición de los primeros ordenadores (TTS 20-23).[22]

Hoy en día, la técnica se establece en nuestras sociedades como su propia causa, formando su propio “entorno” en el que los medios se han convertido en un fin. Ya no existe la idea de progreso, sólo la de complejificación sin fin o “autocrecimiento”. En este sistema autogestionario, todo acaba convirtiéndose en técnica, entendida como resolución de los problemas que ella misma provoca. Tras haberse autonomizado, este “sistema tecnológico” se caracteriza por una interdependencia entre diversas técnicas o subsistemas. Vector de la estandarización, de esa “racionalización” que subyace a la creencia en la neutralidad de la técnica[23], este sistema arrasa y aplana todo, y ya es universal.[24] La búsqueda unívoca de la eficacia, el predominio de los criterios técnicos en todos los puntos, a todos los niveles y en todos los ámbitos invisibiliza, desnaturaliza o destruye poco a poco todo lo que se resiste a ser subsumido bajo él.

Participando así en un proceso de artificialización general, este sistema tecnológico se ha convertido en el régimen de racionalidad suprema, por el cual y al cual todo se conforma, se agrega, y que para los seres humanos constituye la experiencia primaria, a la vez una nueva “naturaleza” y una fuente de alienación.

Ellul describe con bastante precisión lo que es la técnica, pero no nos dice lo que representa fundamentalmente, de lo que sería el signo. No hay antropomorfismo aquí; Ellul no humaniza la técnica más de lo que la diviniza.[25] Tiene la apariencia de “una extraña esterilidad” (TS, 231). En un giro irónico, es el deseo de poder del hombre lo que finalmente lo reduce a la impotencia. La técnica era aquello mediante lo cual el hombre pretendía convertirse en amo; sin embargo, una vez que adquiere autonomía, acaba esclavizándolo.

La técnica es una abstracción que nos gobierna. El campo de la política, sometido ahora al imperio de la técnica, pierde su autonomía y sigue reduciéndose. Al mismo tiempo, y proporcionalmente, el dominio del Estado, como estructura coordinadora, se expande perpetuamente, igualmente al servicio de la técnica. El hombre debe, en primer lugar, tomar conciencia de este fenómeno. Como este sistema tecnológico se nos oculta en cierto modo, nos queda “la aprehensión vívida y coloreada de una no-realidad, que no tiene otra función que camuflar el mecanismo y satisfacernos con el “espejismo milagroso”” (TS 16).

A pesar de haber sufrido y padecido esta autonomización del sistema tecnológico, seguía siendo poco comprendida, incluso totalmente negada. Con el advenimiento de los avances de la IA, asume ahora una apariencia antropomórfica e incluso parece como si fuera querido, deseado (en el sentido cibernético). A medida que la IA y la “gubernamentalidad algorítmica” sustituyen a la decisión humana, el hecho técnico sustituye a cualquier derecho o ley de jure. Para Ellul, la conciencia de la autonomía del sistema tecnológico constituía un requisito previo para cualquier acción. A través de su milenarismo, la inteligencia artificial pospone y reduce esta realidad de la independencia del sistema tecnológico a algún momento en el futuro, convirtiéndola en una fantasía de ciencia-ficción cuyas dimensiones sobrenaturales aseguran que el ser humano no tenga poder de compra sobre ella. En otras palabras, este fenómeno impensado de la técnica en nuestras sociedades toma un giro más refinado con la inteligencia artificial: su represión se vuelve tanto más sofisticada cuanto que pasa a depender de una ficción, de una construcción mítica imaginaria.

La inteligencia artificial tiende a coincidir con este sistema tecnológico unificado por las redes digitales, a su vez ya en completa ruptura con “el viejo mundo”:

La única función del conjunto informático es permitir una unión, una unión flexible, informal, puramente tecnológica, inmediata y universal de los subsistemas tecnológicos. Así pues, tenemos un nuevo conjunto de nuevas funciones, de las que el hombre está excluido, no por competencia, sino porque nadie ha desempeñado hasta ahora esas funciones. Esto no implica, por supuesto, que el ordenador eluda al hombre; más bien, se está estableciendo un conjunto estrictamente no humano (TS, 102-103).

La IA es la sustitución de esta “nueva espontaneidad” por un horizonte mítico (TTS, 26). Como personificación de la técnica, constituye un horizonte doblemente no humano: fetichizar este “nuevo conjunto digital” mediante la ilusión de acceder a una nueva forma de inteligencia, de conciencia, es en efecto concederle “derechos”, una autonomía suplementaria que el ordenador no poseía anteriormente.

Lo que la IA añade al sistema tecnológico descrito por Ellul es una imagen del hombre tecnificado, es decir, un modelo técnico del hombre que ya no es más que una función, un vector técnico: una imagen que quizá podría calificarse de subliminalmente manipuladora, si este simulacro producido por la IA no fuera también una irónica vuelta atrás [retournement] de la técnica sobre el hombre.

En un sistema en el que la técnica se ha autonomizado hasta el punto de sustituir el mundo real por el digital, la IA parece constituir para el hombre a la vez su horizonte más probable y más irreal, un horizonte que se tiende a llamar distópico (aunque sin considerar lo que este término abarca aquí, lo que realmente significa).[26]

Este fenómeno distópico es una tendencia básica de nuestras sociedades, de la que la instalación gradual de la IA constituye sólo un aspecto.[27] Funciona a través de un metateatro que recicla temas, clichés y mitos de la ciencia ficción (de la que la distopía es precisamente uno de los géneros fundadores). La idea de que la ciencia ficción se convierta en realidad (y no a la inversa) tiende a ocultar las formas en que se explota el género para establecer un modelo de sociedad. Lo que aparece como el hecho más consumado (“profetizado” por la ciencia ficción) no es la mayoría de las veces más que una construcción de tipo mítico, ideológico (IA, distopía, los peores escenarios postapocalípticos, modelos predictivos dickianos… todo es apto para el reciclaje). La postura es la de una sociedad alimentada por el imaginario de la ciencia ficción, falsamente consciente de sí misma, de sus proezas técnicas, mientras que la realidad subyacente es precisamente una destrucción del imaginario y una alienación, finalmente, a través de la técnica.

<https://images.ctfassets.net/zzo3jt...>

En este proceso distópico, la IA parece desempeñar, no obstante, un papel bastante particular. La idea de que la técnica o la máquina dominen al hombre se acepta en parte, o al menos se contempla (esto es evidente, por ejemplo, en el dogma de la singularidad). El sistema tecnológico tiende a cerrarse en sí mismo mediante esta sacralización de la técnica, precisamente lo que Jacques Ellul parecía temer. El mito “lúdico” de la IA tiende a enmascarar esta autoalienación del hombre (no tanto por la técnica como por esta sacralización).

El horizonte mítico es aquí exactamente el mismo que el horizonte distópico, pero oculta su lógica, su mecanismo. Antes de ver cómo funciona este juego de ocultación, consideremos primero los medios por los que se propaga el mito: los logros tecnológicos (las sucesivas síntesis de la investigación en IA) y la propia profusión de tecnologías de IA, el discurso (ya sea técnico o más teórico -evidentemente, el “transhumanismo”-), la cobertura mediática, los numerosos debates, las ficciones, etc. También es, por supuesto, una economía general (con la idea de un aumento de la productividad mediante la sustitución del hombre por el ordenador): GAFAM, los “gigantes de la tecnología”, la industria digital, se benefician hoy masivamente del advenimiento de las IA generativas (¡una capitalización bursátil de decenas de miles de millones de dólares!), con sumas disparatadas de dinero que se invierten ahora en IA.[28] Completamente central aquí, sin duda, es el poder de esta industria, su inmensa influencia en este ámbito, el discurso tecnocientífico que ofrecen en relación con el mito, que corresponde a la fabricación de una narrativa, es decir, a la manipulación de herramientas narrativas, de conceptos procedentes de la ciencia ficción. Pero más allá de esta manipulación, hay aquí algo inconsciente: el mito perfectamente ambiguo de la IA parece revelar una alienación en el seno mismo del discurso profesado. En rigor, no se trata de un discurso político, sino técnico, que sólo se centra en los medios y en una apuesta a corto plazo (sobre el desarrollo futuro e incierto de estas tecnologías).

Entre paréntesis, no hay necesariamente cinismo en este discurso, y la creencia en este mito no es sólo una postura (las figuras actualmente más influyentes de la investigación en IA, los ganadores del Premio Turing Bengio, Le Cun y Hinton, todos plantean seriamente la cuestión del mito, de la IA general o fuerte, y de la singularidad – Hinton hasta el punto de acabar dimitiendo de Google). Además, aunque desde cierto punto de vista la cuestión del mito pueda parecer abstracta y sólo interese a una élite técnica, inquieta a toda la sociedad y actúa como un inconsciente. El propio término, completamente ambiguo, de investigación en IA, debe considerarse desde el punto de vista de una búsqueda (prometeica) y parece referirse a un inconsciente colectivo. La cuestión de la dilución de la responsabilidad en el sistema tecnológico, y de la autonomía de la técnica, es central aquí, pero queda oculta por el poder del mito.

En la famosa conferencia de Dartmouth de 1956, donde se conceptualizó la IA, John McCarthy propuso el término inteligencia artificial para distinguirlo del término cibernética, que consideraba demasiado relacionado con su padre fundador, el célebre matemático Norbert Wiener.[29] “Cibernética” se refiere a la idea de la sociedad como una máquina, un sistema de comunicación. Los dos hombres compartían así la misma creencia en el advenimiento de una máquina inteligente: mientras McCarthy trabajaba por ese advenimiento, Wiener, más distante, expresaba el temor de que una máquina inteligente transformara nuestro mundo en una pesadilla de ciencia ficción si no se la controlaba. Con la IA, estas dos visiones se combinan ahora. El robot maligno y el horizonte distópico comparten una misma realidad, cada uno el reflejo reflejado negativamente y la metáfora del otro: la máquina sustituye al hombre, mientras que el hombre se convierte en máquina.

A medida que se implantan las tecnologías de la IA, ¿debemos seguir hablando sólo de un horizonte (o tendencia) distópico en lugar de una distopía bastante real? Aquí la distopía está más cerca de un proceso que de una forma fija. Es una forma de distopía que utiliza la narrativa de la ciencia ficción, la ficción como herramienta de desarrollo, de configuración, hacia una idea de sociedad puramente tecnicista.

El sitio Wikipedia (en francés) afirma que “en una distopía, el desarrollo tecnológico no es un factor determinante”, y que “los postulados científicos o metafísicos sobrenaturales simplemente no tienen su lugar allí”: pueden constituir un horizonte, pero no una condición.[30] Por todo ello, la ideología distópica puede hacer uso de las técnicas narrativas (e incluso del mito – aquí, la inteligencia artificial) para llegar a la instauración, a la configuración de un sistema distópico (y esto incluso de forma más bien inconsciente – quiero decir no formulada en esos términos).

Para entender cómo funciona esto, tenemos que descorrelacionar ciencia ficción y distopía. Más en profundidad, la distopía no sería sólo un género (narrativo) y, por tanto, no necesariamente ciencia ficción. Se trata de un sistema político y social de tipo utópico que ha ido mal.

Uno se equivocaría, además, si pensara -según cierto cliché traficado por la ciencia ficción- que con la IA el sentimiento distópico pertenecería sólo a las máquinas y a las interfaces robotizadas, en lugar del hombre. Aquí, este sentimiento aparece más bien en una sociedad que ha adoptado el principio de regirse únicamente por la técnica (sabemos, desde La Boétie, que la servidumbre al cuerpo social sólo consiste en un cierto grado de integración, o de aceptación).

La modernidad está sembrada de fábulas en relación con los avances técnicos, fábulas que el hombre ha inventado para vender o sacar provecho de las máquinas, fábulas que podrían calificarse de positivas. Un hecho sin precedentes: con la IA, tenemos la creación de un mito, por los mismos que desarrollan esa tecnología, según el cual la inteligencia artificial amenazaría a la humanidad con la “extinción”. También es una inversión de la forma en que generalmente se nos presentan las nuevas tecnologías, que en el fondo dependería simplemente del buen uso que uno haga de ellas: aunque se inculca de forma bastante difusa, con la singularidad tecnológica, el mal sueño de la técnica, nace una forma de fantasía de ciencia ficción pesadillesca, de mito pervertido. Que esta fantasía sea un miedo sincero (fobia), una postura interesada o incluso una expectativa real (por parte del movimiento transhumanista en particular) no tiene mucha importancia, la verdad. La fantasía descansa esencialmente en una sacralización de la técnica.

En cuanto al efecto en las sociedades modernas de las obras de ciencia ficción que presentan una invención tecnológica aterradora, Ellul plantea el siguiente problema: «Puesto que la tecnología no se parece en nada a lo que se nos ha mostrado, nos parece perfectamente aceptable y tranquilizadora. Nos refugiamos en la sociedad tecnológica real para escapar de la ficción que se presentaba como la verdadera tecnología» (TS, 112). El caso de la inteligencia artificial, con su horizonte demiúrgico, es ciertamente más ambiguo, pero el balance sigue siendo el mismo: ciertos individuos pueden temer la singularidad, o esperarla, pero el presente de la inteligencia artificial es definitivamente más realista. Por su parte, la utopía/distopía tecnicista y cibernética está muy avanzada.

<https://images.ctfassets.net/zzo3jt...>

La inteligencia artificial tiende a modelar, potencialmente, la totalidad de nuestra sociedad (hasta nuestra forma de pensar, nuestro lenguaje). Desvinculado de sus correlatos técnicos, abstractamente entendido, el mito sigue siendo objeto tanto de burla como de curiosidad. Penetra tanto más cuanto que es, como he intentado mostrar, profundamente ambivalente, no del todo asumido como tal, lo que le permite parecer inofensivo. Sacralizada en el extremo opuesto, la IA también funciona como apariencia de algo.

Como explica Ellul, el mundo está “unificado” por la técnica: el sistema tecnológico, “instituido” por el ordenador, ha encontrado en la digitalización algo que se aproxima a una estructura universal. En consecuencia, el riesgo para Ellul era que este sistema globalizado y globalizador se deslizara hacia la utopía técnica, cibernética. «La única utopía es la tecnológica […] La utopía está en la sociedad tecnológica, en el horizonte de la tecnología. Y en ninguna otra parte» (TS, 20). Como también nos recuerda Ellul, «todos los utopistas del pasado, sin excepción, han presentado la sociedad exactamente como una megamáquina. Cada utopía ha sido una repetición exacta de una organización ideal, una conjunción perfecta entre las diversas partes del cuerpo social.» La sociedad utópica “perfecta” tiende a tecnificarse en el propio cuerpo social. En este sistema social, nacido de la utopía, la IA desempeña un papel central: tecnifica las relaciones humanas, tiende a hacer de los humanos nada más que vectores técnicos, los muestra y los somete a esta imagen. El mito que tiende a convertirse de nuevo en utopía cibernética contra el hombre, adosa a sí mismo el elemento sagrado e irracional heredado de la ciencia ficción. Ya no es una utopía intencionada, pensada, deseada como tal, sino que se impone de un modo tanto más natural cuanto que parece emanar del inconsciente de una sociedad dada, de la “creencia absoluta del mundo moderno” en la técnica. Tampoco es un utopismo estático, sino siempre un horizonte: más precisamente, ese horizonte distópico que nos promete el milenarismo de la IA. Se podría hablar de una distopía potencial, pero en realidad se trata de un horizonte distópico, que no es virtual, sino que se actualiza progresivamente en proporción al desarrollo de sus tecnologías.

La IA en nuestra sociedad se traduce en una preparación sin fin para la distopía, para la sociedad tecnológica (que ya no se rige más que por principios técnicos). Pero la inteligencia artificial no es más que el sueño de un autómata. “La tecnología forma parte inevitablemente de un mundo que no es inerte” observa Ellul. «Sólo puede desarrollarse en relación con ese mundo. Ninguna tecnología, por autónoma que sea, puede desarrollarse al margen de un contexto económico, político e intelectual determinado. Y si estas condiciones no están presentes, entonces la tecnología será abortiva» (TS, 31). En el fondo, la ilusión de la IA consiste en creer que se desarrolla en un medio a su imagen y semejanza, totalmente artificial e inorgánico.

Del mismo modo, Ellul señala varias veces, a propósito de la hegemonía del sistema tecnológico, que “decir que la tecnología es el factor determinante de esta sociedad no significa que sea el único factor” (TS, 18). El horizonte distópico que destila el mito de la IA -a través de la apropiación por parte de la tecnociencia de los temas de la ciencia ficción- no hace sino perpetuar el reinado de la técnica, de la gubernamentalidad algorítmica, del poder vigente, y no es más que eso.

La pregunta que habría que hacerse, básicamente, sería: ¿cuánto tiempo más perseguiremos esta distopía, esta ilusión? Si es posible que nunca lleguemos a tocar fondo con la IA, el abanico de elementos perturbadores, que llegarán en un momento u otro -sin siquiera pensarlo necesariamente- a apoderarse de la máquina, es también ilimitado.

Ellul parece haber dado con el origen del problema central de la autonomización de la técnica en su ensayo de 1988 El engaño tecnológico: “En efecto, es una convicción básica común que la técnica puede colmar todas nuestras ansias de poder y que ella misma es omnipotente”, apunta, pero también es esta “creencia absoluta del mundo moderno la que implica nuestra renuncia absoluta al dominio: ¡delegamos el poder en la técnica!”. (TB, 156) Aquí se aloja la irracionalidad del sistema tecnológico, pero también la de la inteligencia artificial, su carácter fundamentalmente ilusorio. Pasar de la idea de un dominio técnico (racional) a la idea del poder a través de la técnica produce una “contradicción increíble”.

En cuanto a esta “misteriosa” preeminencia de la técnica en nuestras sociedades, conocemos la famosa ley de Gabor: “Lo que puede hacerse técnicamente se hará necesariamente” (1971). Esto se hace eco de una afirmación que Ellul ya había hecho en los años cincuenta: «Porque todo lo que es técnico, se utiliza necesariamente en cuanto está disponible, sin distinción del bien y del mal. Esta es la principal ley de nuestro tiempo» (TTS 99). En realidad, la relación del hombre con la técnica supera ampliamente el marco de la racionalidad. Para el hombre gris, objeto de una “trascendencia oscura” (Hottois), la técnica se ha convertido así en lo que le parece un “engendramiento ciego y mudo del futuro”.[31]

<https://images.ctfassets.net/zzo3jt...>

Es a partir de la presunción de la neutralidad de la técnica, exenta por así decirlo de todo tipo de cuestionamiento moral, que se desencadena el monstruo técnico: la técnica no es nada en sí misma, y «puede por tanto hacer lo que quiera. Es verdaderamente autónoma» (TS 134). Además de su autonomía, tiene su propia razón o lógica. Es una apariencia de libertad, “puede hacer lo que quiera”; sin embargo, al desencadenarse, nos encadena, demostrando no ser más que una operación sobre el hombre, una racionalización sistemática de su universo.

La inteligencia artificial, y en particular

Maltrato animal y repoblación rural

adiospgou — 2025-05-20T19:50:47Z

Huellas Cantabria 20/05/2025https://www.briega.org/sites/defaul... <https://www.briega.org/sites/defaul...> Fuente: Huellas cantabria Etiquetas: despoblación , repoblar , rural , animales , tortura , taurinos , festesjos , subvenciones , público , Cantabria

La Fundación Franz Weber ha exigido al Gobierno de Cantabria que aporte informes técnicos y datos objetivos que justifiquen las subvenciones públicas destinadas a eventos taurinos en pequeños municipios con riesgo de despoblación. La organización animalista y ecologista pone el foco en una cuestión tan incómoda como necesaria: ¿con qué base se financian espectáculos de maltrato animal en nombre de la repoblación rural?

En 2024, por primera vez, el Ejecutivo cántabro activó una línea de ayudas que cubre hasta el 90% del coste de encierros, novilladas o corridas de toros en localidades con "reto demográfico". Cinco municipios recibieron 42.000 euros de fondos públicos. Sin embargo, según denuncia la Fundación, no existe documentación técnica que demuestre el impacto real de estas actividades en la fijación de población o el desarrollo territorial. Ni en la convocatoria del año pasado ni en la actual se adjuntan estudios demográficos ni evaluaciones de impacto rural.

Desde el Gobierno, se justifica esta inversión apelando a que los festejos “atraen visitantes a los pueblos”, lo cual supone —como bien denuncia Franz Weber— un cambio de criterio respecto a la finalidad original de las ayudas. Lo que nació como una herramienta contra la despoblación, ahora se esgrime como promoción turística encubierta, a costa del sufrimiento de los animales.

¿Puede un evento puntual como una corrida de toros revertir décadas de abandono rural, falta de servicios, de conectividad y de empleo estructural? ¿Puede una subvención de miles de euros destinada a mantener una práctica violenta y anacrónica considerarse “dinamización económica”? La respuesta es contundente: no.

Cantabria pierde población en casi la mitad de sus municipios, y los informes oficiales del propio Ministerio para la Transición Ecológica señalan que el abandono del medio rural se combate con empleo sostenible, servicios públicos de calidad y acceso a vivienda, no con sangre en la arena.

En Huellas Cantabria estamos totalmente en contra del uso del dinero de todas y todos para sostener espectáculos que atentan contra la ética y el bienestar animal, bajo justificaciones improvisadas y sin base científica. Repoblar no es torturar. Y proteger el mundo rural no puede hacerse a costa de quienes no tienen voz para defenderse.

Esperamos que el Gobierno autonómico cumpla con la Ley de Transparencia y aporte los informes solicitados en el plazo legal de 30 días. Y esperamos también que la ciudadanía cántabra se pregunte: ¿es esta la Cantabria que queremos construir?

¡Llamamiento urgente para apoyar a galgos de casa!

adiospgou — 2025-05-09T08:53:17Z

Huellas Cantabria 09/05/2025https://www.briega.org/sites/defaul... <https://www.briega.org/sites/defaul...> Fuente: Huellas Cantabria Etiquetas: animales , galgos , solidaridad , huellas , Cantabria

Queremos solidarizarnos con nuestros compañeros y compañeras de Galgos de Casa, quienes han sufrido un acto deplorable y lamentable: un robo en sus instalaciones. Un acto mezquino y cobarde que ha dejado sin alimento a 12 galgos rescatados del maltrato, perros que ya han sufrido suficiente y que ahora se enfrentan a esta injusticia.

En Galgos de Casa llevan años luchando por salvar vidas, sin ayudas ni subvenciones, autofinanciándose con esfuerzo y compromiso. Sin embargo, anoche, alguien decidió arrebatarles la comida para todo un mes, sin importar el sufrimiento y la necesidad de esos animales.

Desde Huellas Cantabria queremos hacer un llamamiento: necesitan nuestra ayuda para reponer esos alimentos y seguir cuidando de esos galgos que tanto han padecido.

Si puedes colaborar, cualquier aportación, por pequeña que sea, marca una gran diferencia.

BIZUM: 640813728

Demostremos que somos más fuertes que la ruindad. Unamos nuestras fuerzas para que Galgos de Casa vuelva a levantarse con más energía y amor que nunca.

¡Huellas Cantabria siempre con los que luchan por los animales

Carta del compa Abel desde las mazmorras de Brians 2 sobre el trabajo en la cárcel

adiospgou — 2025-05-09T08:48:47Z

Abel 09/05/2025https://www.briega.org/sites/defaul... <https://www.briega.org/sites/defaul...> Fuente: Egida Etiquetas: Brians , trabajo , explotación , anarquismo , antifascismo , laboral , 1ºmayo , CIRE , anticarcelaria , antirrepresiva , salario , negocio , empresas

<https://egidadca.noblogs.org/files/...>

Las cargadoras portuarias en conflicto con la patronal y el modelo impuesto de feminidad

adiospgou — 2025-05-07T21:18:52Z

Briega 07/05/2025https://www.briega.org/sites/defaul... <https://www.briega.org/sites/defaul...> Etiquetas: Santander , mujeres , huelgas , acción directa , trabajo , sindicalismo , conflicto social , carbón , mecanización , lucha obrera , cuerpos , sociedad , disciplinamiento , reforma , progresismo , civismo , espacio , urbano

LAS CARGADORAS PORTUARIAS EN CONFLICTO CON LA PATRONAL Y EL MODELO IMPUESTO DE FEMINIDAD

El significado de la huelga es no trabajar y encaja muy bien con mi definición de una clase obrera que se resiste al trabajo. Es muy interesante también que la palabra “huelga” se dice de manera distinta en todas las lenguas: strike, huelga, grève… indica que cada clase obrera ha descubierto esa forma de lucha. Michael Seidman Autor de «Los obreros contra el trabajo » Pepitas de Calabaza

Que con el paso del tiempo este evento (como ha pasado también con tantos otros) haya sido despojado totalmente de su contenido, se haya convertido (por lo general) en una farsa, en un ritual vacío y aburrido, en una ofrenda a la servidumbre voluntaria, no debemos olvidar lo que está en el origen de su conmemoración: la lucha por la revolución social, la lucha contra el trabajo, el antagonismo con lo existente. La leonera. 1 Contra el trabajo

El mes de mayo comienza cada año con el día de la clase trabajadora. Es por ello que hemos decidido hacer nuestra pequeña aportación abordando una realidad de memoria histórica local de una manera breve y primeriza ante futuros artículos que puedan aportar más profundidad a este tema. ¿De qué estamos hablando? Pues de las mujeres en la carga y descarga portuaria en el puerto de Santander en el tránsito del siglo XIX al XX. Lo cierto es que, como Jordi Ibarz y Mónica Borrell-Cairol escriben en una investigación académica cuya versión definitiva es de enero de 2020 titulada «Las mujeres en la carga y descarga portuaria en España en el tránsito del siglo xix al xx» (descargable en pdf Universitat de Barcelona), en los puertos de La Coruña, Santander o Bilbao a finales del siglo XIX fue muy importante la presencia de cargadoras.

Se trataron de mujeres que se organizaron sindicalmente, superando sus límites en ocasiones, y protagonizaron significativos conflictos huelguísticos y laborales. A partir de este valioso texto académico se puede profundizar mucho más en este asunto que lo que expondremos a continuación. Desde este texto sólo saludaremos superficialmente el tema para incitar a las personas que nos leéis a conocer más sobre estas mujeres norteñas de los siglos pasados y su lucha obrera en un mundo de hombres, tanto en las patronales, como en la prensa de la época, como en sus sectores más progresistas, como en el sindicalismo.

El objetivo de la fuente académica de la que hemos bebido es «reconstruir la cronología de la presencia de las mujeres en la carga y descarga portuaria y su implicación en la movilización obrera en el sector hasta establecer las circunstancias de su desaparición a partir de la primera guerra mundial».

Como en la construcción o en la minería, la actividad laboral de cargadora es, todavía a día de hoy, una labor tradicionalmente masculinizada en donde la dureza y la peligrosidad sobre las mujeres ha sido el argumento clásico para excluirlas. Un paternalismo patriarcal que está enraizado en la sociedad y la cultura obrerista hasta nuestros días. Sin embargo, conviene recordar que la actividad de las cargadoras era una realidad activa en la época de la que partimos, que fue perdiendo peso y protagonismo por dicho paternalismo social representado por artículos de prensa, ordenanzas cívicas de ordenación del espacio urbano y disciplinamiento de los cuerpos pobres y molestos que, en el caso de las mujeres cargueras, no encajaban con los cánones femeninos en torno a lo que se consideraba (y considera) ser mujer. El trabajo de estas mujeres se enfrentó con la hostilidad masculina a través de la irreverencia, la espontaneidad, el temperamento y la unión hasta su desaparición. Ello era necesario ya que el sindicalismo portuario tuvo mucha resistencia a aceptar a las mujeres en estas tareas.

Aproximadamente desde los años 70 del XIX se puede demostrar que existían cargadoras aunque probablemente hubiera anteriormente. Desde esos años en adelante, el trato de la prensa de la época fue cambiando desde la aceptación de estas mujeres y la valoración de su dureza física hacia la creciente negatividad y criminalización de las mismas, coincidiendo con la necesidad de médicos, reformadores sociales, organizaciones eclesiásticas, así como grupos políticos y sindicales, de regular el trabajo femenino e infantil. El trabajo portuario de las mujeres pasó de ser una realidad respetada a una molestia problemática. Como tantas otras profesiones llevadas a cabo por las mujeres y relegadas a la marginalidad desde el pasado hasta la actualidad, la transformación de este sujeto proletario en un problema de orden público se fue construyendo hasta su desaparición por diversos factores como la mecanización. A modo de ejemplo reproducimos unas palabras que vienen en la investigación comentada;

«...En vez de regular su ocupación, se pretendía organizar su presencia pública que, además, distaba del arquetipo de feminidad que se quería imponer, ligado al modelo de domesticidad que definía el hogar como ámbito de actuación femenina y la figura de la madre y esposa como papel vital de la mujer”. Así, por ejemplo, a finales del siglo XIX, las Ordenanzas Públicas Municipales de Santander preveían sanciones por la ocupación de la vía pública y se denunciaba en la prensa que estas ordenanzas no eran cumplidas por las trabajadoras ni eran sancionadas por las autoridades competentes. Así, para regular su presencia en el espacio público, se las presentaba como personas que incordiaban, gritaban, alteraban en la vía pública ejerciendo su trabajo….»

«...se difundió en la opinión pública la visión de estas mujeres perturbadoras del orden social y, por ende, moral de la sociedad. Todo esto sucedió cuando el trabajo de las cargueras se generalizó en muchos puertos, su número creció de forma considerable y empezaron a participar en la actividad sindical de sus respectivos puertos reivindicando mejoras en su retribución y en sus condiciones de trabajo.»

Como se indica en la fuente principal de este breve texto, desde 1892 a 1920 las noticias de huelgas y conflicto social protagonizadas por trabajadoras portuarias y que iban más allá de los escándalos públicos y las alteraciones del orden público mediante incivismo y ocupación de la calle, estuvieron muy presentes. De hecho, la conflictividad laboral de la época es otro indicador de la presencia femenina en estos tres puertos. La actividad de las cargueras coincide con los dos primeros ciclos huelguísticos de la época; 1889 a 1892 y 1900 a 1906, alcanza su máximo explendor de conflicto de 1909 a 1913 y termina con la expulsión de las mujeres en este tipo de trabajo en los años previos a 1920.

En el caso de la bahía de Santander, pese a que existen determinados relatos que hunden dicho territorio en una historia sumisa, dócil y exenta de conatos de rebelión, la conflictividad obrera protagonizada por mujeres y hombres fue muy fuerte. En 1894, por ejemplo, las cargueras se implicaron de forma activa en la huelga de Santander, actuando con firmeza contra esquiroles y sufriendo la represión por medio de detenciones y el reflejo en la prensa de una radicalidad que amenazaba el orden público. Cuando la huelga fracasó, la patronal no se quedó de brazos cruzados y supo jugar sus cartas. Por ello, creó sociedades bajo su dominio y tutela, integrando así las capas obreras más obedientes y serviles.

Otro ejemplo lo tenemos el 1 de agosto de 1911, donde participaron más de mil jornaleros entre los que había dos centenas de mujeres. La huelga duró unos diez días y las mujeres cargadoras de muelle tuvieron una importancia relevante, recorriendo las calles con determinación, presionando en los comercios de la ciudad y dejando claras sus reivindicaciones, no sin conflictos con quienes no comulgaban con las mismas y no sin nuevas detenciones.

Finalmente en los años de la primera guerra mundial las cargueras fueron desapareciendo. Entre diversos factores comunes y peculiaridades locales de cada puerto, una de las principales causas, a parte de la anteriormente comentada sobre la actividad reguladora de reformadores sociales, fue la innovación tecnológica a través de la mecanización, que en el caso de Santander fue especialmente notable en 1914 con la noticia de la mecanización de la descarga del carbón. En esos años otros factores influyeron, como los cambios estructurales del sindicalismo, menos abierto a la auto-organización y más tendiente a la institucionalización y el centralismo. Sin embargo, las cargadoras presentaron una gran conflictividad social hacia la patronal hasta su paulatina desaparición a través de protestas en los lugares de trabajo y en las calles de la ciudad. Además el resto de mujeres de las clases populares de la ciudad también protagonizaron importantes protestas por la subida de los precios de los recursos básicos de subsistencia. Época plagada de sucesos que darían para abordar otras luchas y temáticas de la época vinculadas estrechamente.

De este pequeño acercamiento a la historia de estas mujeres de los puertos norteños y, concretamente de Santander, salen cuestiones interesantes como la capacidad de las clases populares de organizarse, no solamente afiliándose en sindicatos, sino superando los límites de sus estructuras, la desmitificación de una historia santanderina y cántabra sumisa y pacificada, la ruptura con la idea de las mujeres populares de la época como personas relegadas a los roles tradicionales de feminidad y sin capacidad de luchar por sus vidas y su libertad con la agresividad enfrentar conflictos laborales mediante la huelga y la acción directa, así como el reflejo de que la segregación laboral y la división del trabajo en base a los roles de género, condiciones importantes del sistema patriarcal, no se ha reducido siempre por el progreso innovador y reformador sino que, en determinadas ocasiones, todo lo contrario.

¡1º de mayo, por la memoria de quienes lucharon! 1º de mayo ¡Abajo el trabajo!

Artículo publicado en el Boletín Briega en papel mayo de 2025

Nace «Somos Barrio», un boletín sobre la vida en los barrios de Santander

adiospgou — 2025-05-07T20:51:28Z

Briega 07/05/2025https://www.briega.org/sites/defaul... <https://www.briega.org/sites/defaul...> Etiquetas: barrios , Santander , vecinas , vecinal , lucha , social , convivencia , comunitaria , Cantabria

A finales del mes de marzo de 2025 nació el boletín en papel «Somos barrio» , un periódico sobre la vida en los barrios de Santander. Nacía con las siguientes temáticas:

– San Joaquín, un barrio con mucha historia.

– La AAVV San Francisco celebra sus 50 años de existencia.

– Vecindario de 1º de Mayo y la proliferación de las casas de apuestas.

– Presentación del cómic "Las hogueras de El Pertús".

– Nuestras tribunas vecinales abordan temas que afectan a la vida cotidiana en #Santander.

Este mes de mayo ha salido el 2º número de este proyecto en papel con carácter periódico mensual.

<https://www.briega.org/sites/defaul...>

¡El Nº2 de #SomosBarrio ya está en la calle!

Desde el corazón de nuestros barrios de #Santander, seguimos contando lo que otros callan.

Ser barrio no es una moda, es una forma de vivir, de resistir y de construir comunidad.

Comparte, opina, colabora…

¡Haz barrio con nosotras!

Síguenos

Pikara Magazine

2025-05-04T19:54:23Z

Periodismo feminista, crítico, transgresor y disfrutón. - novedades

Nodo50

2025-05-04T19:52:34Z

Nodo50 es un proveedor de servicios de Internet sin ánimo de lucro orientado a los movimientos sociales. Desde 1994, el proyecto 'Nodo50' viene proporcionando formación, contenidos, y servicios comunicativos a cientos de grupos y organizaciones del amplio espectro de la izquierda política y social del estado español y latinoamérica.

SinPermiso

2025-05-04T18:56:18Z

Canal de noticias de Sin Permiso - novedades

Xnet – Internet, derechos y democracia en la era digital

2025-05-04T18:55:09Z

Xnet: Internet, información y cultura libres. Tecnopolítica. Datos, algoritmos y derechos digitales. Libertad de expresión. Democracia y anticorrupción

Desinformémonos

2025-05-04T17:22:06Z

Periodismo de abajo - Rubrique cachée

TARCOTECA contrainfo

2025-05-04T17:18:09Z

- novedades

www.briega.org

2025-05-04T17:06:06Z

- novedades

Red Latina sin fronteras

2025-05-04T11:06:35Z

enred_sinfronteras@riseup.net

Rebelion

2025-05-04T11:05:32Z

Opiniones y Noticias rebeldes sobre el Mundo

Portal Libertario OACA

2025-05-04T11:04:34Z

Difusión anarquista

Sobre los disturbios de Salt: Entrevista a un compañero de la zona

adiospgou — 2025-05-04T09:46:24Z

Briega 04/05/2025https://www.briega.org/sites/defaul... <https://www.briega.org/sites/defaul...> Fuente: Briega Etiquetas: Salt , Catalunya , antirracismo , disturbios , vivienda , accesibilidad , sindicatos , inquilinas , desalojos , clase , raza

Sobre los disturbios de Salt: Entrevista a un compañero de la zona

<https://i.ibb.co/bRC8LcXD/Gm-F9-Mo-...>

Imagen de portada extraída de redes del Sindicat d'Habitatge de Salt https://i.ibb.co/bRC8LcXD/Gm-F9-Mo-...

«Sobre los disturbios de Salt: Capitalismo racial y lucha por la vivienda»

El pasado 12 de marzo la localidad catalana de Salt fue noticia en distintos medios del estado por el inicio de unos disturbios que duraron dos noches y que tuvieron como detonante el desalojo de una familia tras haber ocupado la casa de la que fue desahuciada días antes. Desde Briega nos hemos puesto en contacto con compañeres de la zona para realizar una entrevista en la que nos cuenten de primera mano lo que han supuesto esos días para los colectivos militantes y comunidades migrantes de la ciudad. Recientemente, a finales de abril, unos sucesos similares han ocurrido en Mataró con disturbios que han durado casi una semana tras un desalojo policial.

Los sucesos del pasado agosto de 2024 en Reino Unido con persecuciones a personas migrantes y/o racializadas, así como los ataques a centros de acogida de personas refugiadas estuvieron promovidos por un operativo de racismo mediático que ayudó a generar las condiciones necesarias para ello. No es de extrañar que esto pueda suceder también en el estado español dado el trabajo cotidiano de diferentes medios oficiales, youtubers, influencers y movimientos reaccionarios en redes. El abordaje periodístico de los disturbios de Salt apunta en esta dirección ante un notable silencio contestatario.

Los disturbios reaccionarios de Reino Unido tuvieron una respuesta antifascista ejemplar con miles de personas saliendo a las calles en rechazo de los grupos neonazis y fascistas y en contra del racismo. Ello debe ser tenido en cuenta en nuestro contexto geográfico y local como un elemento esperanzador e ilusionante. Por otro lado, una de las formas que tenemos quienes nos organizamos desde abajo para combatir el racismo mediático, callejero e institucional es la lucha por la vivienda.

En un acto organizado por las Asambleas Feministas Abiertas de Cantabria sobre feminismo y vivienda en el que participó una compañera del Sindicato de Llogateres de Catalunya , se habló de la contribución del movimiento por la vivienda a la hora de disputar el relato social que señala como nuestros principales problemas a la migración y la falta de seguridad, para aclarar que estos realmente son la falta de acceso a la vivienda y la ausencia de redistribución equitativa. Además, la lucha por la vivienda protagonizada por sindicatos de inquilinas y oficinas de vivienda ha contribuido en los últimos años a ampliar la diversidad de personas organizadas en luchas. Ello es tan sólo un ejemplo de lo que podemos hacer para romper las fronteras entre las comunidades migrantes precarizadas y las militancias anticapitalistas organizadas, de tal manera que en algún momento ello sea indivisible. Al final hablamos en ambos casos de las clases populares organizadas sea cual sea su origen y su condición de explotación laboral y/o desposesión de sus medios de subsistencia.

En este sentido, no podemos olvidar que en Salt existen redes activistas organizadas. Sin ir más lejos, el colectivo que en primer lugar dio la cara ante la criminalización con tintes islamófobos de la familia desalojada, fue elSindicat de Habitatge de Salt, elaborando un comunicado en el que denunciaban la violencia policial del desalojo y exigían medidas de emergencia habitacional para todas las personas que habitan en Salt, las cuales tienen dificultades de acceso a un hogar digno. Días posteriores a los disturbios llevaron a cabo una manifestación con cientos de personas que recorrió las calles de la localidad. El pasado mes de marzo cientos de personas en la localidad geronesa de Salt lo tenían claro después de los disturbios y la represión. “

Contra la especulación y el capitalismo, organizades y combatives, les vecines defienden Salt”

A continuación os recomendamos una entrada que hicimos el pasado mes «Sobre los disturbios de Salt: Capitalismo racial y lucha por la vivienda» y os dejamos con la entrevista al compañero

1.Para ponernos en contexto, ¿podrías hacernos una breve descripción de lo que ha pasado en Salt en los últimos días al margen de los relatos racistas de una amplia mayoría de medios en todo el estado?

Los acontecimientos de Salt de marzo del 25 no son distintos a los sucedidos anteriormente en diversas ocasiones. Es una ciudad de casi 34.000 habitantes, en conurbación con Girona, con una renta per cápita de 24 mil € al año, mientras que en Girona es de 36 mil. La renta familiar disponible bruta de Salt, si Catalunya = 100, no llega ni a 68 (datos Idescat 2021). A todo esto, se le añade que hoy (13/04/25), consultando el portal inmobiliario Idealista, hay un único (UNO) inmueble en alquiler, de temporada, a 1400 €/mes. La baja renta, la acumulación de viviendas en pocas manos (que no necesariamente son sólo fondos buitre), la precariedad laboral y la guetización hacen de este municipio un polvorín. Cabe destacar que de los casi 34 mil habitantes, 13 mil son de origen extranjero, es decir, más del 37% de la población es de origen migrante, mientras que en Girona hay un 21%.

2 Más allá de personalizar el conflicto en una familia y en la profesión o actividad religiosa de uno de sus integrantes. ¿Cómo es Salt? ¿Qué tejido cultural y social existe?

Sí, como se indica anteriormente, Salt es un municipio con un gran porcentaje de población migrante. Esto ha caracterizado a los movimientos sociales, que reflejan la realidad del municipio. Quizá el colectivo más importante es el Sindicat de l'Habitatge de Salt, que precisamente se ocupa de la gran problemática habitacional que hay en la ciudad.

3. El desalojo de la familia del imán de una mezquita fue llevado a cabo con una violencia policial que parece ignorada, normalizada y/o asumida por los principales medios de comunicación. El sindicato de habitadge de Salt es uno de los colectivos que está intentando señalar este hecho. ¿Puedes contarnos como sucedió?

No puedo contar cómo sucedió ese desahucio en concreto porque no lo presencié, pero todos los desahucios tanto en Salt, en Girona o en otras partes de Catalunya con las mismas problemáticas (Mataró, Vic, Barcelona…) son iguales. Los sindicatos de la vivienda en casi todos los municipios (el de Salt, pero también el Sindicat de l'Habitatge Socialista de Catalunya, las PAH, etc.) intentan “parar” los desahucios en puerta, lo que provoca cargas policiales y violencia en cada lanzamiento.

4. ¿Cómo está ahora la situación tras días después del lanzamiento y de los disturbios?

La situación es tranquila hasta que vuelva a “estallar” otra vez, como otras veces antes. Esta semana que entra, por ejemplo, hay tres desahucios más (uno el lunes 14 y dos más el martes 15). Es la realidad diaria del municipio.

5. El sindicato de habitadge de Salt en un comunicado explica que existe una emergencia habitacional y urge resolverla, poniendo así sobre el centro una de las raíces principales de conflicto, respecto al racismo mediático que ha desviado el asunto hacia la actividad religiosa de una de las personas desahuciadas. ¿Qué es a vuestro modo de ver los reales problemas que urge resolver?

Es evidente que la vivienda es el principal problema de Salt, pero las raíces del mismo no se resuelven de forma tan fácil como legislar sobre ellas, como pide el Sindicat d'Habitatge de Salt. Ya hay legislación en Catalunya, como el “tope del alquiler”, la supuesta legislación nacional “que impide los desahucios”, etc. La cuestión es plantearse si, ¿puede ser una vivienda una propiedad privada con la que ganar dinero (es decir una mercancía) a la vez que un derecho básico? Se ha demostrado que no.

6. En el medio The objetive se apunta a que los disturbios son unos «actos vandálicos sin demasiada relación con nada», en conclusiones de Eduard Adrobau, director de los servicios territoriales de Interior en Gerona. Siempre que hay disturbios sociales se intenta despolitizar el descontento de los mismos para reducirlos a simple violencia irracional. ¿Qué podeis decirnos respecto a un relato tan simplista?

Ya hemos explicado anteriormente la problemática de guetización, precariedad laboral, renta familiar baja, acumulación de viviendas en pocas manos, precios del alquiler inasumibles y problemática específica de ser una conurbación de Girona, con lo que ello comporta. La población de esta ciudad que ya no se puede permitir comprar en Girona, se dirige, además, al centro de Salt, donde hay casas típicas de la clase media catalana, para comprar vivienda, lo que crea aún más guetización y segregación interna en Salt.

7. La oleada mediática reaccionaria no acaba ahí. Youtubers conocidos han hecho llamamientos a sacar el ejército a las calles, apalear y deportar a todas las personas implicadas en los disturbios, así como en medios como “Elconfidencial” se habla de la primera Banlieu en relación a los barrios periféricos creados por la Francia colonial. ¿Qué cosas estáis haciendo allí desde los colectivos sociales de Salt y de Girona para combatir este hostigamiento racista y reaccionario que está generando un caldo de cultivo proclive a sucesos como la violencia de la extrema derecha de Reino unido el pasado mes de agosto?

Bueno, realmente hacemos lo mismo que hacíamos anteriormente. No tiene mucho sentido cambiar la actividad de los colectivos sociales porque haya youtubers que se aprovechen de los acontecimientos para esparcir su discurso racista. Evidentemente, la problemática en Salt continua, igual que el mes pasado, el trimestre pasado y el año pasado. Es indiferente lo que hagan este tipo de pseudoperiodistas.

8. Por último, nos gustaría daros espacio para decir aquello que os parezca importante que quizás no os hayamos preguntado respecto a los sucesos en Salt.

Creo que a lo largo de la exposición de los hechos acontecidos se han dado datos y realidad suficientes para hacer una reflexión profunda sobre la problemática de Salt, pero también de Mataró, el Raval, Nou Barris, Font de la Pólvora, etc. Y es que estos “estallidos” sociales no son resultados de un único acontecimiento, sino la acumulación de factores muy profundos que están afectando a sectores sociales cada vez más amplios y que la población migrante está sintiendo de forma más grave: la proletarización y la pérdida acelerada del poder adquisitivo. Esto lleva a no tener acceso ni a lo más básico: un techo bajo el que vivir, agua, luz, calefacción o trabajo. La reflexión más profunda que deberíamos hacer es ¿esto se resuelve pidiendo medidas a la administración? ¿o realmente mediante la organización y el poder de clase? Creo que la realidad me da la razón cuando me inclino a pensar que la primera no sirve para nada y que la segunda opción es realmente la única que puede liberarnos del sistema depredador bajo el que vivimos.

Entrevista del Boletín Briega en papel nº 65 mayo 2025

lavaca

2025-05-04T07:08:18Z

Agencia de noticias de libre circulación

Ceivar

2025-05-04T07:06:09Z

- novedades

ANRed

2025-05-04T06:48:49Z

Manifiesto de presentación de «Las calles contra el fascismo»

adiospgou — 2025-05-02T08:31:10Z

Las calles contra el fascismo 02/05/2025https://www.briega.org/sites/defaul... <https://www.briega.org/sites/defaul...> Adjuntos: <https://www.briega.org/modules/file...> manifiesto_las_calles_contra_el_fascismo_castellano.pdf <https://www.briega.org/modules/file...> manifiesto_las_calles_contra_el_fascismo_arabe.pdf <https://www.briega.org/modules/file...> manifiesto_las_calles_contra_el_fascismo_ingles.pdf <https://www.briega.org/modules/file...> manifiesto_las_calles_contra_el_fascismo_frances.pdf Etiquetas: antifascismo , Cantabria , antirracismo , disidencias , feminismos

MANIFIESTO LAS CALLES CONTRA EL FASCISMO

<https://i.ibb.co/0pSgpYWC/lascalles...>

¿De dónde partimos?

La extrema derecha se expande a nivel internacional fortaleciéndose a través de una terrible escalada del uso del militarismo y las guerras, de un discurso sustentado en el racismo, la xenofobia, la misoginia, contra la diversidad sexual y las disidencias de género y ultracapitalista. Este autoritarismo impune se fundamenta en el odio y las divisiones, respondiendo a una estrategia reaccionaria para perpetuar la dominación de unos pocos y el mantenimiento de una sociedad de clases en la que se siga asegurando el estatus de poseedores y desposeídes.

A nivel estatal se dibuja un contexto similar. Actualmente vivimos una etapa en la que la izquierda parlamentaria necesita derechizarse en un intento por mantener su poder. Esto ha conducido a una limitación de sus reivindicaciones y a un pretendido mantenimiento de un estado del bienestar que, en momentos de crisis, es completamente imposible de asumir. En este escenario, la extrema derecha, a nivel estatal y local, se aferra a la cultura nacional y patriótica, victimizándose por los avances realizados para desmantelar los mitos del franquismo aún presentes. Sus principales estandartes son la preservación de la familia tradicional, rechazando cualquier tipo de disidencia sexual y de género, la criminalización de las personas migrantes, eludiendo que nuestros privilegios se sustentan en la explotación y colonización de otros territorios, y la propagación de mentiras que refuerzan la idea de que faltan recursos y sobran personas, ensalzando la falsa situación de prosperidad de generaciones anteriores.

El fascismo no es un capítulo más de la historia y los actuales movimientos de extrema derecha constituyen un grave obstáculo para el desarrollo de las luchas anticapitalistas. Sus consecuencias, además, pueden ser devastadoras, traducidas en un incremento de la violencia, las guerras y los genocidios, la propagación de bulos y mentiras, la pérdida de derechos sociales y políticos conseguidos, la persecución de las disidencias sexuales y de género, las mujeres o las personas migrantes, una gran crisis ecológica y ambiental, o la total precariedad de la vida, la falta de derechos laborales, y el acceso a una vivienda digna.

Aquí y ahora, los grupos fascistas callejeros, en crecimiento actual propiciado por medios de comunicación e instituciones parlamentarias suponen un polvorín para la población de cara a pelear los penúltimos contra los últimos. De esta manera, los fascistas blanquean los grandes poderes a la vez que enarbolan una falsa rebeldía que atrae a una juventud desencantada por la situación actual. Es necesario que les señalemos como lo que son, sembradores de odio entre iguales y defensores de la gente poderosa.

Luchar contra el fascismo en Cantabria

En Cantabria, la existencia de grupos minoritarios fascistas no ha sido un problema en sí sino una consecuencia directa de esta deriva nacional e internacional autoritaria, pero es innegable que hoy en día se puede apreciar su crecimiento y su capacidad para hacerse notar en el espacio público a través de la normalización de un discurso fomentado y apoyado por los medios de comunicación, las instituciones y en las redes sociales. Luchar contra el fascismo en Cantabria no puede reducirse solo a dar respuesta a estos grupos, pero nuestra experiencia antifascista ha demostrado que tampoco por ignorarles van a desaparecer. Así, en septiembre de 2024, nos unimos como cada año para frenar el Galerna Fest, un festival fascista impulsado por la extrema derecha en Cantabria, que en su última edición contó con el apoyo de otros grupos fascistas y neonazis internacionales. En esta ocasión, logramos difundir nuestro rechazo a dicha convocatoria e impedir en gran medida el carácter público del acto, a través de una multitudinaria manifestación antifascista que demostró que juntes, organizades y decidides, podemos enfrentar el fascismo y ganar. Esta victoria no responde a un juego entre grupos “de signo contrario”, sino a la lucha por un mundo de todes y para todes. Es así como nace Las calles contra el fascismo.

Las calles contra el fascismo

Somos un espacio plural y heterogéneo de unidad, acción y solidaridad combativa en el que no nos vamos a quedar de brazos cruzados. Desde el antirracismo, el feminismo, la diversidad sexual y la disidencia de género, o el ecologismo, así como desde la defensa de la memoria de quienes sufrieron y/o lucharon contra el fascismo, apostamos por la solidaridad y la colaboración.

Las calles contra el fascismo necesita crear alianzas diversas y por eso os invitamos a crear juntes una respuesta organizada a cada atrevimiento fascista en nuestro entorno local. No debemos olvidar que quienes luchamos contra la reacción fascista ante un capitalismo actual que la necesita, seguimos siendo muches y seguimos saliendo a las calles cuando la situación lo requiere. No debemos perder esto de vista para no caer en el hastío y retomar el entusiasmo y la vitalidad antifascista.

No buscamos protagonismos, buscamos alianzas. Porque la única respuesta a la violencia fascista es la acción. Nos organizamos como asamblea y podéis contactar con nosotres en el correo electrónico

lascallescontraelfascismo@riseup.net

, así como acudiendo a las reuniones cuyas convocatorias difundiremos junto a nuestras acciones. Os esperamos para acompañarnos en la lucha antifascista. Porque no vamos a retroceder en ninguno de nuestros derechos. Esta vez la historia no puede repetirse.

¡NO PASARÁN!

ADJUNTAMOS VERSIÓN CORTA DEL MANIFIESTO DE PRESENTACIÓN EN CASTELLANO, ÁRABE, FRANCÉS E INGLÉS. PODÉIS AYUDAR EN SU DIFUSIÓN TANTO COMO OS SEA POSIBLE